第十章（第3/5页）

格:怎么会是这么样的?

苏:一个木工当他病了要医生给他药吃,把病呕吐出来,或把病下泻出来,或者用烧灼法或者动手术.但是,医生如果叫他长期疗养搞满头包包扎扎的那一套,他会立即回答,说他没有工夫生病,一天到晚想着病痛,把当前工作搁置一旁,过这种日子没有意思.他便要同医生说声再会,回家仍去干他原来的活儿去了.也许他身体居然变好了,活下去照常工作,或许身体吃不消,抛弃一切麻烦,死了就算了.

格:这类人算作善于利用医道的人.

苏:是否因为他有一种工作要做,如果做不了,他便不值得活下去?

格:显然是这样的.

苏:但是我们并不说一个有钱的人也有这种规定的工作要做,不做他便觉得不值得活下去.

格:依我所见,不是这样.

苏:哎呀!你有没有听到过福库利得斯说的话"应该吃饱饭之后讲道德."格:我想吃饱饭之前也应当讲道德.

苏:好,让我们不要同他在那一点上争吵.让我们先弄清这一点:有钱人需不需要讲道德?如果不要讲,活了是否有意思?一天到晚当心身体,对他们顺从福库利得斯的劝告,有没有妨碍?虽然对于专搞木工以及其余工艺的人无疑是一大障碍.

格:的确,在体育锻炼以外再过分注意身体,对这方面是一个最大的妨碍.

苏:这样对于家务管理.军事服役.上班办公都造成了不少累赘.最坏的是叫任何学习.思考或沉思冥想都变得困难.自朝至暮老是疑心着神经紧张.头痛目眩,并且把这些都委过于哲学研究,说它是总的起因.这样就使人老觉得身上有这种那种的不舒服,老是烦恼.这对学习.沉思这类的道德实践与锻炼几乎是一种绊脚石.

格:当然会是这样的.

苏:那么,我们可以说阿斯克勒比斯是早已知道这个道理了;对于那些体质好而生活习惯健康,仅只有些局部疾病的人,他教给了医疗方法,用药物或者外科手术将病治好,然后吩咐他们照旧生活,不妨碍各个人尽公民的义务.至于内部有严重全身性疾病的人,他不想用规定饮食以及使用逐渐抽出或者注入的方法来给他们以医疗,让他痛苦地继续活下去,使他再产生体质同样糟糕的后代.对于体质不合一般标准的病人,他则以为不值得去医治他,这种人因为对自己对国家都没有什么用处.

格:按你说来,阿斯克勒比斯真是一个最有政治头脑的人呀!

苏:显然是的.他的孩子们也是这样的人,在特洛亚战场上都是好战士,又都是好医生,他们便是用我上面所说的那种医疗方法给人治伤的.......你这知道吗?墨涅拉俄斯被潘达洛斯射了一箭,受了伤,他们把瘀血吸出来,敷上了些缓解草药.

他们并没有给他规定饮食,同从前对欧律皮吕斯一样,他们以为对于在受伤之前体质原来很好,生活简朴的人,受伤以后敷这么一层草药就够了,虽然偶然也喝一种奶酒.可是对于那些先天病弱又无节制的人,他们则认为这样的人活了于己于人都无用处,他们的医道不是为了这班人服务的.这种人虽然富过弥达斯,他们也不给他治疗.......这些故事你还记得吗?

格:你这么一说,阿斯克勒比斯的这些孩子真是了不起呀!

苏:他们的确是这样.但是悲剧家们和诗人品达的说法和我们的原则有分歧.他们说阿斯克勒比斯是阿波罗神的儿子,他受了贿去医治一个要死的富人,因此被闪电打死.依据前面我们说过的原则,我们不相信悲剧家和品达的说法.我们认为,他如果是神的儿子,他肯定是不贪心的,如果他是贪心的,他便不是神的儿子.

格:就此为止,你说得再对不过了.可是苏格拉底,我有一个问题,看你怎么回答?我们在城邦里要不要有好的医生?是不是最好的医生应当是医治过最大多数病人的(包括天赋健全的和不健全的)?同样,最好的法官是否是同各式各样品格的人都打过交道的?