孔子的作用（第3/5页）

进了庙之后的孔子，显然不再是一个人间典范，而需要神化。于是有人对孔子进行神化改造，如“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”294等等。由此，孔子由人性世界的典范提升到神性世界的救世主。

走上神坛的孔子

春秋战国时期，为什么儒家思想被各国君主“敬而不用”？这主要是由于当时的时代背景所导致的。春秋时期，诸侯争霸，各诸侯考虑的不是对内臣民的治理，而是对外势力的扩张或制衡，所以春秋时期在国际关系上实用主义的“术”是受到各国重视的。正因为如此，春秋战国时期的国家英雄是管子、苏秦、张仪、孙子等人，而不是“迂远而阔于事情”的孔子及其弟子们。

中国大一统之后，国内治理便成为历代君主所面临的主要问题。而在国内治理上，儒家思想则显示了它无与伦比的长处。少时“不喜耕稼，专好浪游”的“无赖”295刘邦，统一天下后“烹狗藏弓”，消除异性王的刘邦，为什么拜了孔子？不是因为孔子高尚，而是因为孔子管用。正是因为孔子在治理国家中管用，他才成为历代君主统治国家所使用的武器。在这里，他们所使用的孔子思想是不是正统的、本原的孔子思想都不再重要了，他们会不断地把孔子思想进行改造，以成为更合手的“板砖”。如宋代理学家在把孔子地位提高的同时，也对孔子的思想做了进一步的改造，孔子成为一个只知维护天理、极力遏止人欲的形象。朱熹说：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”296也正是因为儒家思想一直被统治者当成统治的武器，所以清代大学者戴震抨击理学家的观点时说：“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣！更无可救矣！”297说白了，儒学在统治者那里就是一块板砖，拍那个不服从“天理”的。也正因为如此，袁世凯登上民国总统之位后，定孔教为国教，提倡尊孔读经。

正因为儒学是统治者专制的武器，所以一切反对专制者都需要先否定儒学，否定儒学就必须否定孔子，因为后世的一切思想都是添加到孔子的名下的，只有批判了孔子，才能完成对历史的否定、对现实的肯定。所以章太炎写《订孔》一文时说，“我们今日要想实行革命，提倡民权，孔教是断不可用的”。

五四运动时期，新一代知识分子为了完成对封建专制、对八股取士的否定，推动新文化运动，提出“打倒孔家店”。新文化运动的倡导者陈独秀号召青年：“对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟、猛勇之决心。”298那个被胡适称为“只手打倒孔家店的老英雄”吴虞，更是骂孔子为“盗丘”，说“盗跖之为害在一时，盗丘之遗祸及万世”299。

“文革”的时候，为了表达与一切旧文化的割裂，为了表现自己的革命，由红卫兵和贫下中农组成的突击队，“抡起镢头、挥舞铁锨，狠刨孔老二及其龟子龟孙们的坟墓。经过两天的紧张战斗，孔老二的坟墓被铲平，‘大成至圣先师文宣王’的大碑被砸得粉碎！”300

当然，后世否定孔子最著名的不是章太炎，不是吴虞，也不是红卫兵谭厚兰，而是洪秀全。

1837年，在第三次考秀才落榜后，“精神上受了不少折磨”的洪秀全“死去七日”。昏迷中魂游高天，见到“天父上主皇上帝，头戴高边帽，身穿黑龙袍，满口金须拖在腹上，相貌最魁梧，身体最高大，坐装最严肃，衣袍最端正，两手覆在膝上。”同时还见到两个人，周文王和孔子，“周文孔丘身能正，陟降灵魂在帝旁。”天父上帝“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错”，怒斥孔子：“尔因何这样教人糊涂了事，致凡人不识朕，尔声名反大过于朕乎？”“孔丘始则强辩，终则默想无辞。”尔后，连洪秀全与耶穌也一同指责他，“众天使亦尽归咎他”。“孔丘见高天人人归咎他，他便私逃下天，欲与妖魔头偕走。天父上主皇上帝即差主（洪秀全）同天使追孔丘，将孔丘捆绑解见天父上主皇上帝，天父上主皇上帝怒甚，命天使鞭挞他。孔丘跪在天兄基督前，再三讨饶，鞭挞甚多，孔丘哀求不已，天父上主皇上帝乃念他功可补过，准他在天享福，永不准他下凡。”301这就是太平天国史上最著名的“丁酉异梦”。上帝的二儿子洪秀全通过梦境描述把孔子变成了一个小丑，为推广他的拜上帝教扫除障碍。