地震（第3/5页）

我们当然要把看到的事情给家长们讲。家长们对我们的讲述很感兴趣。我的母亲就很感兴趣。吃过晚饭，母亲通常会问我一句：你们的老师又洗衣服了没有？

对此最感兴趣的是那对未生育过的中年夫妇。他们曾来过我们家两次（显然也多次到过别人家），而且是专为此事而来的。他们一来就说，你们家的小洱给你们说过那事没有？

什么事？我母亲说。

就是他们洗衣服的事。

没有，他从来不说这事，他是个闷葫芦，什么都不说。

然后他们就把我刚才讲过的事再复述一遍。他们家里又没有人上学，不知道他们是听谁说的。他们其实也不关心洗衣服的过程（这跟我一样），他们关心的是白老师的摔倒。他们说，这样摔来摔去，早晚会出事的，老付没安好心，想让我们断子绝孙。

想起来了，原来他们关心的是白老师的肚子。

毕竟还没有流出来嘛，母亲安慰他们，没有听说有什么东西流出来，你们不要胡思乱想。

还敢等流出来，流出来不就晚了？他们反驳我母亲，并且抱膝摇晃，叹息不止。

当然，问题的另一面也提出来了。即白老师对此事究竟是什么态度：她是不是也乐此不疲？他们提到了一个典故。《三国演义》里的那个著名的典故：周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。白老师也愿意这样摔下去吗？是要摔到孩子流出来为止吗？如果这个说法能够成立，那这对中年夫妇就应该死心了。孩子装在人家的肚子里，人家要想弄掉，他们是毫无办法的。

这里应该提一下，知青们现在都已先后搬出了大庙。白老师从大庙搬出来之后，没过多久，别的知青也搬了出来。他们现在住在济水岸边的一片空地上，那里堆放着修桥用的水泥、石子和钢筋，现在又多了几顶用树枝搭起来的帐篷。丁奎死后，公社下令暂缓修桥，地里又没有什么农活，他们和村人一样无事可干了。能干的事似乎只有一件，那就是防震。正是为了防震，他们才从大庙里搬出来。那个热爱普希金的知青是最早提出搬出大庙的，他的理由是：大庙年久失修，是从旧社会传下来的，一旦地震，不倒才是怪事呢。知青们谁也不想当第二个丁奎。他的说法，得到了别的知青们的响应，村支书只好帮他们在那个大院里赶建住房，在房子建起来之前，他们只好住在帐篷里面。

我提及这一点，是为了引出下面的事实。知青们现在住的地方，离学校很近，当中只隔着一片用来种花生、地瓜的沙地。我们来往起来很方便。丁奎死后，虽然大人们和知青形成了团结、紧张、严肃、活泼的局面，但他们通常还是告诫我们少跟知青接触。现在，他们想禁止也禁止不了啦。

那时候，知青们常来学校转悠，他们操着半生不熟的枋口话和我们交谈，我们慢慢也学会讲他们说的那种枋口话了。比如，枋口人把厕所叫茅肆，他们现在也称之为茅肆，只是把“肆”发成了“屎”，我们不说茅肆，也跟着他们说茅屎。我们把“晚上”称为“黑”，把“昨天晚上”称为“夜儿个黑”，他们现在跟着我们学，也说“夜儿个黑”。我们有时候倒学着他们原来的说法，把“昨天晚上”说成“昨夜”，后面还要再加上“晚上”，叫“昨夜晚上”。“昨夜晚上”这一病句被他们笑纳了，后来，双方都说“昨夜晚上”，一套特殊的、错误百出的语码就这样形成了。

那段时间，我们也和大人一起在外面住宿。大人们把钱和工分册缝在裤衩里面，带着我们来到打麦场。打麦场周围没有房子，是防震的好地方。大人们聚在一起忧世伤生的时候，我们最为快乐，我们逃离大人的视线，到处疯玩，我们甚至觉得地震可真是好东西，要是没有地震，我们晚上就被大人关在家里，想玩都玩不成。通常，我们玩着玩着，就玩到了学校后面的那片沙地。知青们也常来那片沙地。双方汇到一起，用那套特殊的语码交谈。在一群孩子中间，他们喜欢拉住我和乔红军谈话。拉乔红军，是因为他是支书的儿子，想从他那里套出一点内幕消息：支书又去哪里开会了，哪个知青拎着饼干和肉松去他家做客了，等等。他们拉我说话，是因为我最先见到他们，他们对我有深刻的印象。最深刻的印象当然是我在地上不停地蹲下站起绕着想象中的粪便转圈的动作。现在，他们叫我过去的时候，常常学着我当初的样子往地上蹲那么几下。这么一来，我就知道他们是在叫我，而不是在叫别人。