二、华尔兹尔（第4/11页）

幸好有音乐导师在。克尼克确是向他做了一些求助和请教，而这位睿智的老乐师不但认真正视了这个问题，并且，正如我们将要看出的一样，还以巧妙的手腕将这个游戏的课程导上了正路。年轻时的克尼克所遭逢的此种重大危机和走火入魔，终于在这位导师的手中化成了一种荣誉的使命，而这位青年确也没有辜负他的期望。约瑟与普林涅奥之间的恩恩怨怨——两个主题并进的一支奏鸣曲，或者两个心灵之间的一种相辅相成的辩证作用，他俩之间的一种心理历史——约如下面所述。

不用说，最先吸引对方的，当然是戴山诺利了。他的年纪较长；他是一个长得漂亮，性情刚烈，而又能言善道的青年；尤其重要的是，他不是卡斯达里人，而是一个“外来人”，一个有父母、有伯叔、有姑姑、有兄弟、有姊妹的人，对他而言，卡斯达里及其所有一切的校规、传统，乃至理想，只不过是沿途的一个驿站而已，只不过是一次短暂的逗留罢了。对于这位“稀客”（rara avis）而言，卡斯达里并不是整个世界；在他看来，华尔兹尔只是一个普通的学校，跟其他任何学校并无两样；在他看来，“还俗”既不丢人，亦非受罚；等待他的未来并非教会组织，而是事业、婚姻、政治，总而言之一句话，是每一个卡斯达里人暗自渴想认识的“真实生活”。因为“人间”或“俗世”一词，对于卡斯达里人，跟对很久以前的忏悔苦修的僧侣并无两样：都是某种卑下而不可触及，故而也是显得神秘，诱惑而又迷人的禁地。而普林涅奥亦毫无隐秘地表现他对这个人世的依恋之情；他对此点，不但一点不以为耻，相反的，却因此引以为荣。他强调他自己与众不同的差异之处，一半出于稚气与儿戏的热忱，但也有一半出于有意识的宣传。只要一有机会，他就以他那些俗世观点和标准反衬卡斯达里的看法和尺度，并且争论说还是他自己的想法比较美好，比较公正，比较自然，比较合乎人情。他在这些争论中搬弄“自然”与“常识”等类字眼，用以诋毁失之纤细、不合世情的学校精神。他用了种种标语口号和夸张之词，好在他趣味不恶，而且机智老到，故而不至于落到低级的叫骂，倒是他或多或少地运用了华尔兹尔辩论惯用的手法。他不但要为这个“人世”和非冥想的生活辩护，攻击卡斯达里那种“妄自尊大的烦琐知性”，而且要向人证明，如果以敌之矛攻敌之盾，他也不会输到哪里。他不希望被人视为盲目践踏文化花园的愚痴畜生。

约瑟·克尼克不时站在一撮以戴山诺利为中心的学生边沿，默不作声但聚精会神地谛听着。通常以普林涅奥说话的时候居多。约瑟以好奇、讶异，乃至惊慌的心情，谛听普林涅奥贬抑所有一切的权威，痛诋卡斯达里所视为神圣的每一样东西。他听到每一件事情都受到了质疑，他所相信的每一样东西都被指责为可疑或可笑。不久，约瑟发现听众中有许多人根本没把这些言论当作一回事；显而易见，有些人只是为了消遣而听，就好像人们在市集听人叫卖一般。并且，他还不时谛听某些学生以嘲讽或严肃的态度回敬普林涅奥的攻击。虽然如此，总是仍有几个同学聚在普林涅奥的身边；他总是大家注意的核心，而且，不论其中有无对手，他总是发出一种近乎魔力的吸力。

约瑟几乎跟其他听众一样震动地聚在这个活跃的演说家四周，带着惊讶或哄笑的神情听他发出激烈的言论。尽管在谛听时会有一种震颤乃至恐惧之感，但约瑟仍然觉得那种言论的邪气诱惑在吸引着他。他之所以受到吸引，并不只是感到那些言词有趣，而是觉得它们与他具有直接而又严重的关系。这倒不是因为他与这个大胆演说家具有同感，而是因为你一旦知道那些疑问确实存在或颇有可能，你就情不自禁地为他们感到痛苦。开始时那并不是任何严重的痛苦；那只是一种受扰乱而稍感不安的事情——一种由强大的冲动与罪疚的良知混合而成的感觉。