第六章 非自由民与体制之改革

巴拉丁与奎利纳尔诸城之混合

任何民族的历史——尤其是意大利的——都是一种大规模的Synoi kismos（混合）。就以我们的知识所及，罗马在最早的形式中已是三合一的，而类似的合并一直在进行，直至罗马的精神活力完全熄灭为止。罗慕奈斯、梯提埃斯与卢凯列斯人的原始混合过程已不为吾人所知，所知者仅混合之事实而已；此外，此类合并最早者即“丘自由民”的融入巴拉丁罗马人。两种人在混合之际，其社团组织，本质上可能相似，而在解决结合的问题方面，他们有两种情况可以选择：其一是保留双重的构成要素，另一是消除一组，而将另一组扩充至结合后的全体社团。在圣殿与教士制度上，他们采取前者。自此以后，罗马社团有两个Salli（战神教士）组织和两个Luperci（牧羊神教士）组织；由于它有两种形式的战神，因此也有两种战神的教士；即是巴拉丁教士与科林（“丘”的）教士，前者常以马尔斯教士名之，后者则以奎里纳斯教士。很可能——尽管已无法证明——罗马所有的古老拉丁教士、占卜者、高僧、女灶神祭司与战神祭司，都是由巴拉丁和奎利纳尔社团的教士团混合而成。在区域划分时，除原有的三部分，巴拉丁城、苏布拉和修布巴（即埃斯奎林）之外，把奎利纳尔加上去，为第四区。在“融合”中，合并过来的社团在结合以后，至少被认作是新自由民体的一部分（三分一），因此，以某种意义言，其政治实体有继续性；但在“丘罗马人”的合并时已无此种过程，此后其他的合并也是一样。在融合以后，罗马社团仍像以前一样，分为三族，每族包括十保，而丘罗马人（不论原先自己有无分为各族）则必须插入现存的各族与各保中。这种插入法可能是有意安排，以使各族各保一方面固然接受新的自由民，另方面新旧两者又不全然合而为一；因此，各族自此以后即展示了两种阶级：梯提埃斯、罗慕奈斯与卢凯列斯人各自区分为两种，即“先”与“后”。后来我们在社团组织中到处见到成对的结构，很可能即是起源于此。三对“神圣童贞女”即是三族的代表，有其先后级之分别；四个城区中每一个都有六个爱琴小教堂，每条街上又都有一对家神。这些，都可能起于同源。这种成对的例子在军队中特别多：在合并后，三分社团的每个“半族”提供一百匹马，因此罗马自由民骑兵便增至六百，而马队长也从三个增为六个。步兵方面未闻有类似增加。但我们知道后来的步兵团，一般是两团两团征集的，由此观之，步兵团的领导人可能不像以前一样是三个，而可能是六个。在元老院的席位上则可以确定没有相应的增加：原始的典型三百名，一直维持到第七世纪。不过，我们可以假定，合并过来的社团中若干杰出的人物会被巴拉丁城元老院接受。行政官也有点类似的情况：联合的社团只有一个王，城中只有一个马队长、一个城守，此二人为国王的主要代理者。由此看来，“丘城”的仪式建制仍然保存，而加倍了的自由民体则需供应加倍了的军队；但在其他方面，奎利纳尔城之归入巴拉丁，实是次属于后者。所有其他事迹都证实此议。“小族”（minores gentes）之称显然是指后来并入原始自由民的各族；但有理由假定，这种新旧自由民的区别，最早跟梯提埃斯、罗慕奈斯与卢凯列斯人的先后级之分是同一回事，因而奎利纳尔城中的各“族”是“新”族。这种分别，当然主要是名誉上的，并非在法律上有何优先顺序；但有一件事则殊有意义，即在元老院中表决时，大族的元老总是在小族的元老之先受到询问。同样，科林区的阶级甚至比巴拉丁城的修布巴区（埃斯奎林区）还低；而奎利纳尔的战神祭司则低于巴拉丁的战神祭司；奎利纳尔的牧神祭司也低于巴拉丁的。由此看来，巴拉丁社团这次吸收奎利纳尔社团的“融合”，形成了一个中间阶级，介于最早的融合——梯提埃斯、罗慕奈斯与卢凯列斯人的融合——与后来所有的融合之间。在这个中间阶段，被合并的社团不可以在新的整体中形成独立的部族，但在各族中却可能可以形成单独的部分，其宗教仪式则不仅准以保留——在攫获阿尔巴之后，也准以保留，但仅止于此——而且提升至全社团的建制之一部分，这情况是以后未曾再有的。