第一三二回 金碗无后更有后 姥雪失望反如愿

义实主君立即对、大法师说：“和尚，你大概听清了吧？我为了让这八个犬士做金碗之后，为你做义子，想派亲兵卫和十一郎去京师，向室町将军禀奏请求朝廷允准，然后改换他们的姓氏。你如果方便的话就一同进京，将你的功德奏明朝廷，得个紫衣的最高僧官是不难的。所需之路费，我向安房将军去说，为你妥善安排。如果同意就不必多说，赶快准备启程，你看如何？”、大急忙离席慢慢禀奏道：“您的旨意虽使臣僧不胜惶恐和感激，然而臣僧不肖，以刑余之身，因有寸功便让具有八行的众犬士更改姓氏，冒称金碗氏，实有如将隋玉埋于粪土，以蜀锦做败衣之裹。这样说似乎是拒受恩命，难免不敬之罪，而佛之教导是出家人就应以无后为本。话再说回来，臣僧自年轻时，被赦免死罪进入佛门以来，为了报恩，日夜为您祈祷今生武运长久和来世得成正觉。所以跋山涉水做了二十多年的头陀，终于宿愿告成，得以赦罪还乡，于愿足矣。可是竟因寸功得赏，担任了您的香华院的寺职，得到国内许多僧俗的尊仰，已非本意。何况又去京师请求官职，岂不更有违原出家之初衷？愚意始终如一，不求名利，不思子孙。因此从命臣僧做延命寺住持的那一天起就想辞退，但因改葬义烈院之事甚急，不得不姑且从命，然而并不想久恋寺职。连世间法师们求之不得的大刹住持都不想担任，焉能再求与出家人不相称的义子呢？即使是出于怜惜亡父孝吉昔年有大功而身亡的仁慈之心，也不能为陪臣的姓氏，去惊动天朝，这样岂不过于令人惶恐不安吗？请恕臣冒昧，此事实非臣僧之本意，碍难从命。”他这样毫无顾忌地禀奏后，义实十分吃惊地嘟哝着说：“原来你并不赞同啊？”他说着看了看义成。义成会意，便对、大解释说：“法师之意是以寂灭为乐，这虽是出家人本色，甚为难能可贵，然而以儒道论之，无后则是不孝。纵然出家的功德可使九族升天，但为此而断绝后嗣，却是对祖先的不孝，也是世人所不欢迎的。释教与儒教其道不同，佛家教导人们去极乐净土，而儒家则教导人不要过于追求欢乐。佛家所说之乐是寂灭为乐之意，把进入黄泉当作是净土。而儒家所说之乐，是人欲的快乐，其所指各不相同。还有我大皇国之神教，忌死乐生，虽无子孙不能世代传家，但也有不幸无子孙者，而有的却又子孙过多。因此便以多补无，通过过继使其家不致绝后，这样既可避免对祖先有不孝之罪，又不致使家人离散，而无寄居他家之忧。法师焉能不懂此理？只怕是因多年来念佛修行，而无暇顾及此事。今与八犬士义父子相称，大概觉得有些难为情吧？果真如此，倒也有个办法，那就不把犬士称作是你义子，而让他们冒称金碗氏，这样他们便都成了孝吉的后代，而与你无关，你看这样比较稳妥吧？记得那结城的净西父子忠孝双全，因不幸出了家，便永远断绝了子孙。这即使是天命，也令人为他们惋惜。老侯爷虽也思念此事，但因他是异国领地的法师，同时影西又做了僧正，得到果报，已享尽一生之福。然而天道有盈有亏，犹如树上的繁花虽美而不结果。你与他不同，与八犬士有宿缘。因此他们继你先父八郎之后，也可以说并非为你延续后嗣。另外这次派犬江亲兵卫等去京师，也不仅为了姓氏一事。你也知道安房、上总乃东南之一隅，三面都是大洋，好似口袋，只有一个嘴儿，关起来易守，但难以远攻。因此也就无从得知关东各国的民情和虚实。况且听人说京师自应仁以来，室町家的武威衰退，已今不如昔。今日的光景究竟如何？不亲自去看看，谁能知道其底细？因此这次让亲兵卫出使京师，就是想让他亲眼看看那里的虚实；同时历经多年的战乱，朝廷的财力是否十分匮乏？所以表面上虽是奏请朝廷将八犬士之氏改做金碗，而暗中却为探听这两件事。大概你还不知道此事，所以才就事论事地发表了方才的见解。我说的这件事不可外扬，因四下无可回避的人，所以才明确告诉你。这好似在释迦牟尼佛的面前讲经，请莫见笑。”义成这样悄悄地告诉他后，、大法师被感动得落下泪来，并羞愧得一时难以答对。在旁边听着的八犬士和照文也因两位国主的仁慈诚信深受感动，认为是盖世难得的明君。