第十五章（第2/4页）

格:是这样的.

苏:所以我认为,一个人如果激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应该惧怕的信条,我们那么就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人.

格:对.

苏:我们也因每个人身上的这个起领导作用的和教授信条的小部分......它假定也被成是这个人身上的明白这三个部分各自利益也懂得这三个部分共同利益的......而称他为智慧的.

格:太对了.

苏:当人的这三个部分互相友好和谐,理智起领导作用,激情和yu望一致同意由它领导而不反叛,这样的人并非有节制的人吗?

格:确实,无论国家的还是个人的节制美德正是这样的.

苏:我们也确实已经一再说明过,一个人因什么品质或该怎样才算是一个正义的人.

格:对.

苏:个人的正义其形象在我们心目中不是有点模模糊糊,它仿佛是别的什么,不大象它在国家里显出来的那个形象吗?

格:我觉得并非如此的.

苏:这就对了.须知,我们要是心里对这个定义还有什么怀疑存留着的话,那是用一些很平常的事例就能充分证实我们所说不谬的.

格:你指什么样的事例呢?

苏:比如要我们假设回答一个关于正义的国家和一个与正义国家有同样先天同样教养的个人的问题,即,我们是不是相信这种人......把金银财宝如果交给他管的话......会鲸吞盗用它们,你以为有谁会相信这种人会比不正义的人更加象做这种事的呢?

格:没有人会如此相信的.

苏:这样的人也是肯定不会偷窃.渎神,在私人关系中出卖朋友,在政治生活中背叛祖国的吧?

格:肯定不会的.

苏:他也是无论怎样也不会不信守誓言或者别的协约的.

格:怎么会呢?

苏:这样的人肯定不会不尊敬父母.染上通奸.不履行宗教义务的罪恶的,尽管有别人犯这种罪恶.

格:他们是肯定不会的.

苏:这一切的原因不是在于,他心灵的每个部分各起各个的作用,领导的领导着,被领导的被领导着吗?

格:确实如此,别无其他.

苏:那么,除了能让人和国家成为正义人和正义国家的这种品质之外你还要寻找什么别的作为正义吗?

格:我不打算再找了,说真的.

苏:到此我们的梦想已经实现了;而我们所作的推测......在我们建立这个国家之初因为某种天意我们碰巧就已想到它是正义的根本定义了......到在已经得到证实了.

格:的的确确.

苏:因而格劳孔,木匠做木匠的事,鞋匠做鞋匠的事,其他的人也都如此,各起各的天然作用,不发生别种人的作用,这种正确的分工乃是正义的影子......这也的确正是它之所以可用的原因所在.

格:显而易见是的.

苏:但是,真实的正义确是如我们所描述的这样一种东西.然而它并非关于外在的"各做各的事",而是关于内在的,即关于真正本身,真正本身的事情.换句话说,正义的人不允许自己灵魂里的各个部分相互干涉,起别的部分的作用.他应该安排好真正自己的事情,首先达到自己主宰自己,自身内秩序井然,对自己友善.当他自己心灵的这三个部分合在一起加以协调,仿佛将高音.低音.中音以及其间的各音阶合在一起加以协调那样,使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的和和谐的整体时,于是,如有必要做什么事的话......不管是在挣钱.照料身体方面,还是在某种政治事务或私人事务方面......他全会做起来;并且在做所有这些事情过程中,他全相信并称呼凡是保持和符合这种和谐状态的行为是正义的好的行为,指导这种和谐状态的知识是智慧,而把只起破坏这种状态作用的行为称为不正义的行为,把指导不和谐状态的意见当作愚昧无知.

格:苏格拉底,你说得很对.