第十三章

阿:你说得十分好,我们定如此做.

苏:所以,阿里斯同之子,你们的城邦已可以说是建立起来了.接下来的事情就是要从某个地方弄到足够的灯光来照明,以便你自己,还要叫来你的兄弟,玻勒马霍斯和其它朋友来帮你一起,寻找一下,我们看看是否能用什么办法发现,在城里什么地方有正义,在什么地方又有不正义,两者之间区别在何处,以及想要得到幸福的人必须具有正义呢还是不正义,无论诸神和人们是不是知道.格劳孔:废话,你曾经答应要亲自寻找正义的.你曾说过,如果你不想一切办法尽力帮助正义,就是很不虔敬的人.

苏:我确实曾这样说过,我必须这样做,只是你也应助我一臂之力.

格:我们很愿意.

苏:所以我希望用如下的办法找到它.我认为假定我们的城邦已经正确地建立起来了,它就应是善的.

格:一定的.

苏:那么可想而知,这个国家一定是勇敢的.智慧的.节制的与正义的.

格:这是非常明白的.

苏:所以,我们在这个国家里假定找到了这些性质之一种,那么,我们还没有找到的就是剩下的那几种性质了.对不对?

格:怎会不对呢?

苏:正如另外有四个东西,我们要在某事物里如果寻求它们之中的某一个,而一开始便找到了它,那么这在我们就很满意了.可是,我们如果所找到的是另外三个,那么这也足以使我们知道我们所要寻求的那第四个了,因它不可能是别的,却只能是剩下来的那一个.

格:说得很对.

苏:这样的话,我们既然现在所要寻求的东西也是四个,我们不也可以用同样的方法来寻求它们吗?

格:诚然可以.

苏:并且在我们国家中我清清楚楚看到的第一件东西便是智慧,而这个东西显得有点奇特之处.

格:又有什么奇特之处?

苏:我认为我们所描述的这个国家的确是智慧的,因它是有很好的谋划的,不是吗?

格:是的.

苏:好的谋划这东西本身显然是一种知识.因为,之所以有好的谋划,正是由于具有知识而不是由于无知.

格:显然是如此.

苏:可是在一个国家里有着许多种的知识.

格:当然.

苏:那么,一个国家之所以称为有智慧及有好的谋划,是否由于它的木工知识呢?

格:绝对不是.用这个只能说这个国家有发达的木器制造业.

苏:如此看来,不能因为一个国家有制造木器的知识,能谋划生产最好的木器,而被称为有智慧.

格:当然不能.

苏:那么,能不能因它长于制造铜器或其它这一类东西就被称为有智慧呢?

格:不能,根本不可能.

苏:我想,也不能凭农业生产的知识吧!因这种知识只能让它有农业发达之名.

格:我想是如此.

苏:在我们刚刚建立起来的这个国家里,是否有某些公民具有一种知识,这种知识并不是用来考虑国中某个特定方面事情的,却只是用来考虑整个国家大事,改进它的对内对外关系的呢?

格:是的,恰好确实有这样一种知识.

苏:这是一种什么知识呢?它又在哪里啊?

格:这种知识是护国者的知识,这类知识是在我们刚才称为严格意义下的护国者的那些统治者之中.

苏:那么,你打算有这种知识的国家用什么名称来称呼它呢?

格:我要说它是深谋远虑的,且真正有智慧的.

苏:你认为在我们的国家里究竟是哪一种人多?是铜匠多呢,还是这种真正的护国者多呢?

格:当然是铜匠多得很多.

苏:与各种具有某个特定方面知识而得到某种与职业有关的名称的人相比,这类护国者是不是最少呢?

格:少得很多.

苏:依此可见,一个按照自然建立起来的国家,整个其所以被说成是有智慧的,乃是由于它的人数最少的那个部分与这个部分中的最小一部分,这些领导着和统治着它的人们所具有的知识.并且,所知道的,只有这种知识才配称为智慧,而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数.