天　堂 第三十三篇（第4/29页）

[43]物体（或本质substance），指本身能存在之一切东西，如人，如树，如剑。物体与“偶有性”（accident）相对，偶有性为一物体之经验或属性，如爱情，如绿色，如光亮。

[44]这些灵魂编列在最下之月球天，故有贬谪之意。但丁设想所有幸福的灵魂都“居住”在天府，但彼等之善行各有不同，因而所得的幸福也有等级，“显示”在各层天上。脚不离真光，即不虚妄之意。

[45]上帝之仁爱无所不施。

[46]灵魂脱离肉体以后，美丽和德行都增进了。参见《净界》第三十篇末段。

[47]毕卡尔达·窦那蒂（Piccarda Donati），为西门·窦那蒂（Simone Donati）之女，但丁友人浮雷塞及著名黑党领袖寇尔索之姐妹。但丁之妻杰玛·窦那蒂则为马奈多·窦那蒂（Manetto Donati）之女，伊亦有一兄弟名浮雷塞，后人因之常误会。

[48]月球最近地球，绕地一周之路为最短，故每日绕行（自东至西）之速度亦最小也。按但丁所云，月绕地球一周乃地球自转之现象，实则月球本身自西至东之运动其速度为最大。

[49]但丁此时尚不知幸福的灵魂共居于天府，故其直率之问题引起听者之微笑。

[50]“创造”为无中生有，如天使及理性的灵魂。“自然所做成”指传种生产。百川朝宗于海，以得其安宁（静止），喻所有幸福的灵魂皆归于上帝。

[51]但丁感谢已得之解说，又提出新的问题：毕卡尔达未能坚守之信誓为何？

[52]指圣女克拉拉（Santa Clara d’Assisi，1194—1253），圣方济各之门徒，仿圣方济各教派创克拉拉教派（Clarisse）。

[53]“丈夫”指基督。

[54]毕卡尔达之兄寇尔索及其随从，为政治上之关系，强迫毕卡尔达嫁与罗塞利诺（Rossellino della Tosa），此人实为强暴叛逆之徒。

[55]身虽返俗，昔日信誓不去于怀。

[56]康斯坦斯见《净界》第三篇，为那不勒斯与西西里王罗杰（Roger）之女，在巴勒莫（Palermo）修道院做修女，被人强嫁与日耳曼皇帝亨利第六。亨利第六之父为腓特烈第一，诨名赭胡子。后康斯坦斯生腓特烈第二。三代皆有勇名，称三“士瓦本之暴风”。士瓦本（Soave或Svevia），王朝名，腓特烈第二为该朝最后之皇帝。

[57]但丁心中有二疑问，同样急待解释，不知先发何者为是。

[58]但以理将巴比伦王尼布甲尼撒遗忘了的梦说出，又将此梦解释明白。见《旧约·但以理书》第二章。贝雅特丽齐能知但丁心中之疑问而解释之，类于但以理之所为。

[59]但丁由拉丁翻译而知柏拉图之对话集《蒂迈乌斯篇》（Timeo），他对于柏拉图之直接知识，无疑限于此篇。柏拉图在此篇谓灵魂未与肉体相合以前备居于诸星，与肉体分离以后仍各返于彼处，居于彼处之久暂则视各灵魂之功德而定云。

[60]但丁认为柏拉图之学说颇含毒汁，因彼所许天体对人之影响，权力太大，势将威胁人之自由意志，因而妨碍道德也。参见《净界》第十六篇及第十八篇。

[61]约翰有施洗约翰及作《福音书》的约翰两个。

[62]“第一天”指天府，上帝和精灵永久“居住”之处。“永久精神”指上帝。

[63]诸天为灵魂暂时“显示”之处。

[64]依亚里士多德学派之说，从感觉官能（如眼）获得印象，想象官能（心灵）从印象上制造知识，简言之：知识来自感觉。用“形状”表示，胜于用“语言”表示。

[65]《圣经》言上帝之臂，并非上帝真有此肢体，只是说他的工作能力，如有此肢体一般。

[66]医好托俾阿（Tobia）的大天使是拉斐尔（Raffaele）。托俾阿为人虔诚，老而目盲，其子依拉斐尔所示治之，乃愈。教会使诸天使具人形者，无非欲人类容易了解。