第三部 二十八（第3/4页）

这些戒律共有五条。

第一条戒律（《马太福音》第五章第二十一节至第二十六节）是人不仅不可杀人，而且不可对弟兄动怒，不可将别人看得分文不值，称别人为“拉加”(2)。如果与人发生争吵，就应在向上帝献礼以前，即向上帝祷告以前，同他和好。

第二条戒律（《马太福音》第五章第二十七节至第三十二节）是人不仅不可奸淫，而且不可贪恋女色，一旦同一个女人结为夫妻，就应忠贞不渝。

第三条戒律（《马太福音》第五章第三十三节至第三十七节）是人不应在许诺做某事时起誓。

第四条戒律（《马太福音》第五章第三十八节至第四十二节）是人不仅不可以眼还眼，以牙还牙，而且当有人打你右脸时，应当把左脸也转过来由他打，应当宽恕别人对你的欺负，要逆来顺受。无论别人向你提出什么要求，都不应加以拒绝。

第五条戒律（《马太福音》第五章第四十三节至第四十八节）是人不仅不可恨仇敌，打仇敌，而且要爱仇敌，帮助仇敌，为仇敌效力。

涅赫柳多夫凝视着油灯的火光直发愣。他想起生活中的种种丑行，又设想如果人们能够从这些戒律中受到教益，这种生活将会变得怎样，于是他的内心充满了很久未曾有过的喜悦，仿佛历尽了长期的劳累和痛苦之后突然找到了宁静和自由。

他一夜未睡，就像许许多多读福音书的人一样，读着读着，终于悟出了以前反复读过却未能发现的这些字句的真正含义。他像海绵吸水一样，贪婪地吸取书中揭示出来的重要的、必不可少的、令人欣喜的道理。他觉得他读到的一切都似曾相识，似乎把他早已知道却没有充分领悟和相信的道理加以证实。现在他领悟了，相信了。

然而，他不仅领悟和相信人们执行这些戒律就能得到至高无上的幸福，他还领悟和相信，只要人人执行这些戒律，就无须再做别的事情。人类生活的唯一合理的意义就在于此。任何背离戒律的行为都是错误的，立刻会受到惩罚。这是从全部教义里总结出来的道理，关于葡萄园的比喻(3)把这个道理说得更加清楚，更加有说服力。一些园户原来是被派到葡萄园去为园主干活的，却把葡萄园当作他们的私产，仿佛园里的一切都是为他们置办的，他们的活儿就是在这园里寻欢作乐，于是他们忘记了园主，杀害凡是向他们提到园主、提到他们对园主应尽义务的人。

“我们的所作所为也是这样，”涅赫柳多夫想，“我们向来抱有一种荒谬的信念，认为我们自己就是生活的主人，人活在世界上就是为了享乐。这显然是荒谬的。要知道，既然我们被打发到世界上来，那是出于某一个人的意志，为了达到某一种目的。可是我们却断定，我们活着就是为了享乐，显然，我们不会有好结果的，就像不执行园主意志的园户一样。主人的意志都体现在这些戒律里。只要人们执行这些戒律，人间就会建立起天堂，人们就会得到至高无上的幸福。”

“你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们了(4)。可是，我们却先要求这些东西，而且显然没有求到手。

“那么，这就是我的终身事业，做完一件，再做一件。”

从这天晚上起，涅赫柳多夫开始了一种全新的生活。不仅因为他步入一个新的生活环境，而且因为他从此以后遭遇的一切，对他来说都具有一种与过去截然不同的意义。至于他生活的新旅程将会怎么结束，那只有等到将来才会知道。

【注释】

(1)见《新约全书·马太福音》第5章。

(2)意即“废物”。

(3)《新约全书·马太福音》第21章第33节至第41节：“〔耶稣说：〕你们再听一个比喻。有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人，到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比以前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说，他们必尊敬我的儿子。不料，园户看见他儿子，就彼此说，这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业。他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”