南社人物两题（第2/2页）

树上的苏曼殊

苏曼殊，会上树。不知道他怎么上去的，只看见他已坐在树梢。这是一棵樱桃树。而一位名妓，此时正端坐在黄包车上，手执团扇，款款而过。苏曼殊边摘边吃，樱桃的核也红艳，他随口一吐，就抖出条锦线，落入风尘，顿成一首又一首清艳明隽的小诗：“却扇一顾，倾城无色。”设想在以往的文学艺术史里，如果少了僧、妓两类，会失多少风趣！拂过他们的烟花柳丝，在纸面上竟成为深刻的虚幻。苏曼殊是个和妓女交往密切的和尚，妓女之外，还有许多女朋友。当然，妓女也是他的女朋友。情种往往成为高僧。因为情种最好的归宿就是出家做和尚。一等高僧常常是一等情种。近代两个高僧曼殊上人和弘一法师，就是如此。弘一有次登临雁荡，四面一望，说了个“愁”字。他是从“愁”而感悟到生命的“悲欣交集”。曼殊呢，是一个“哀”字，生命无非是无常和虚幻。而好色使这种无常和虚幻开出花朵。这是对生命极端的爱吧。曾经拿柄手枪要去刺杀已为保皇党首领康有为的苏曼殊，当他洞察到生命的底蕴，并领悟它时，就丢开这个念头，悲天悯人了。所以情种的出家，实在也是珍惜生命，保护自己。像蜗牛背着沉重的壳行走（一如清规戒律），遇到危险和威胁，就能绝妙好辞般缩回壳里，打起人生下一站的腹稿。还有就是无奈，芸芸众生之中，人似乎更难规矩为人，所以他怎么上树是不让人见到的。苏曼殊是水，他是从这一棵樱桃树的根部往上蔓延，最后，就到蓝天碧霄下轻微战栗的一枝树梢上。

好色的人大凡内心凄清。由于凄清而好色，由于好色而感到生命的虚幻，由于虚幻，所以就会如庄子所言“怒而飞”了。好色是一种境界，一个男子的人生经验到了出神入化的地步，才会具有。手不挥五弦，目在送归鸿。

好色的人，天目开启，不触不及，使琐碎的日常中，有一点哲学抑或艺术趣味。

……南方的庭院里，他们两人坐在凉亭边的石阶上。起先僵硬如清朝“春宫画”里的线条，不知是谁象形一片叶子，最先感受到风的那一片叶子。于是一个翻手为云，另一个就覆手为雨。他的目光越过她的肩膀、黑发，看到水池里的月亮。苍穹中的一轮月亮和水池里的一轮月亮似乎滚圆出一个轮回，禁不住，他泪水潸然。当她的手扶住他背部之际，像宇航员踏上空旷的月球……

万种风情，一尘不染。有时候力拭菱镜，无非是想看清镜中那一青瓷瓶里的朱色山茶。苏曼殊是见过水月的人。

“自是神仙沦小谪，不需惆怅忆芳容”，我盘腿写作此文已近两个小时，计划只写五、六百字，不料现在已近四张稿纸。此文原题《好色的苏曼殊》，觉得刺眼，就改成现在这个篇名。行文不免有些尴尬，像上不挨天，下不着地，因为在树上。所幸某些事物原是只可意会不可言传。既不可言传，行文自然疙瘩。是实情，也是托词。而孤雁的叫声却传递而来，我推门到了后园，只见月华如霜，竹叶醉影。唯见月华如霜，竹叶醉影。猛地一想，今生的苏曼殊前世或许是杜牧，那么来生会是谁呢？