爱看美女的和尚（第3/4页）

依我看，他根本就是一个深深热爱这软红十丈的浪子，喜欢美酒，美景，美人，想要一生潇潇洒洒，快快活活。

这个世界上总是不缺少浪荡子：不求上进，无所事事，甚至放荡堕落的生活，自有它的魔力。“你们见我在喝最贱的烧酒，而我无非在风中行走。”再正经的人，都偶尔有紧张生活中的一个失神，渴望着兢兢业业中的一次小小放纵。所以浪荡子虽然为人们不齿，可有时候，又未必不让人暗中羡慕。

浪荡子的结局，一般不外乎两种。或是回头金不换，洗心革面，做社会中坚，家庭的顶梁柱；或者，在亲人的悲哀、世人的鄙视中沦落至死。我想仲殊大师是个很聪明的人，他从这两种结局中巧妙地钻了个空子，找了个安身立命所在。也许你可以把它称作“禅机”。但仲殊大师自己，是没兴趣跟你聊这种玄乎东西的。

他顶着和尚的脑袋，实质类似于一个资深驴友。背着行囊，打着云游的旗号，到处游山玩水，探亲访友，谈天完毕，掏出一个钵来，“阿弥佗佛”，蹭吃蹭喝。那年月没有数码相机，拍不下来沿途美景，他便用诗词记录之。

从词集中看，他主要在吴楚一带混，在苏州、杭州住的时间最长。在镇江也呆过些日子，还溜达到过成都。都是美人如云，山水灵秀之地。每到一地，便自觉自愿地承担起旅游宣传工作，写出许多赞美风土人情的词来。

他的词里，小令最佳，小令又以写旅途，写风光物事最为出彩。《南徐好》系列，《望江南》之成都篇。有记录时代的作用。

《望江南》

“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼。车马溢瀛洲。

人散后，茧馆喜绸缪。柳叶已饶烟黛细，桑条何似玉纤柔，立马看风流。”

描绘的是成都蚕市景象。“蜀中有蚕市，父老相传，古蚕丛氏为蜀主之时，民无定居，跟随蚕丛迁徙，所在即招致为市，进行交易，暂时居处。每年正月至三月，成都州城和属县，循环开设蚕市十五处。”

祭祀以外，更实际的功用，是让四方农人们来交易农桑器具。蜀国产锦绣，三月正是蚕桑时，农人的一年之计开始了，整个蚕市上，洋溢着丰收的希望。而超级爱凑热闹的成都市民，岂会放过这个机会，张灯结彩，摆摊唱戏，酒楼拉客，青楼招手，也是忙得热火朝天。在这所有之间，有个和尚，他骑着马，悠然地望着田野，赞叹道：这柳叶儿，真像美人的眉毛，这桑条啊，真像美人儿的玉臂……

哎，谁能把这个花和尚拖走……仲殊大师，他对这俗世的欢乐与生机，真是爱得不得了，恨不得在里面翻跟头打滚儿。应该感谢时代给了他机会。他卒于宋徽宗崇宁年间，一辈子走的是太平路，过的是太平日子，还没来得及看见他热爱的这风流世代崩溃的样子。苏轼、黄庭坚、晁补之、王安国、贺铸、秦观、晏几道……北宋占尽风华的词人们，大都死于这个时间段。谢天谢地。

仲殊大师的死，却是一个有点儿惊悚，有点儿怪异的事件。

那时他已经挺老了，回到了最初出家的地方，苏州承天寺。有一日，忽然跟寺中众僧道了个别，当晚就在院子里找了棵枇杷树，上吊死了。

佛门子弟不得自杀，否则无法转生，无从得道。临死还要犯最后一回戒律，完全不在乎来生，就这么随随便便甩手走了。洒脱得近乎于残酷。

我想，可能是，骨子里，他还是信奉中国人的“现世为大”想法，不问生死，不问鬼神，活在当下便好。活得差不多了，就不活了呗！选个良辰吉日：大家好，大家早，大家再见。这也是荡子的做法。

仲殊大师还曾干过一不着调的事。有个雨天，他去拜访郡里的官长，谈话之间，看到庭下有一个来打官司的女人。女人很执着，颇有秋菊打官司的持著，就冒雨站在那里。郡守很无聊，便说，大师，这情况，您能写首词吗？