第十六章 一面是佛陀之音，一面是刀锋政治（第3/9页）

湍急浑浊的洛水被武则天诩为神川圣地，两岸渔人被禁止在洛水捕鱼。前往洛水膜拜的游人在沙地上寻寻觅觅，再也不见祥瑞的白石，洛水之滨随处可见的只是被丢弃的残破渔网。

武则天接受了这份来自上天的礼物，她决定亲自前往洛水祭拜。就在人们对这块神石疑惑重重之际，武则天又来了一次让人心惊肉跳的举动，她给自己封了一个尊号——“圣母神皇”，从来没有帝王给自己上尊号的，武则天算是第一个。

尤其是天子在位，皇太后上此尊号自称神皇，的确是前无古人后无来者。

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武则天决定于垂拱四年（公元688年）十二月亲临洛水举行受图大典，然后入驻明堂接受群臣朝贺。在拜洛诏书里特别注明，各州的都督刺史及李唐宗室外戚都要提前十天抵达神都，不得无故缺席。

武则天率领着一支浩浩荡荡的队伍前往洛水，队伍中有嗣立皇帝豫王李旦、皇太子李成器、文武百官、四夷酋长及外官多人。各种服色的鸾卫仪仗令人目不暇接，各种羽扇、团扇遮天蔽日，车辆、乘马、鼓吹、腰挎宫刀侍卫、穿着鲜艳服装的宫娥汇成一条彩色的人流，绵延数十里而不绝。沿途百姓献酒献食，侍立围观，盛况空前。

在这场人为导演的“拜洛受图”仪式上，有一个人的表情异于他人。脸上有着难以掩饰的兴奋与得意，但细心人却可以发现，在他那得意的神情下，掩盖着一丝不易察觉的惊慌。他就是武则天的侄子，礼部尚书武承嗣，也就是这场闹剧的导演。

武承嗣导演这场闹剧的目的，就是为了打造“天授皇权”的舆论，使武则天可以名正言顺地登上皇帝的宝座，而他自己也可以实现继皇嗣的美梦。

武则天的一记组合拳，让所有的人都看得直瞪眼，却来不及做出任何反应。看来武则天要扯下最后的遮羞布，借着拜洛大会正式登基。

武则天之所以会倾力配合这场宏大的演出，是因为她担心朝臣的不服和传统观念的阻碍，她比任何时候都需要舆论的帮助。

天莫大焉，天莫尊焉，天的示意是任何人都不可违背的。对帝王来说，上天的示意是最有力，也是最令人信服的。武则天巴不得能得到上天的“示意”，使自己荣登皇座蒙上一层“受命于天”的神秘色彩，成为一件理所当然的事。那样的话，由不得天下人不信服。

武承嗣导演的这场戏正好符合她的心意，所以武则天才会借此机会兴师动众，大造舆论。

一时之间，“天授圣图”成了朝野上下议论的话题。种种离奇的传闻，蛊惑人心的说教，在不知不觉中编织成一张具有强大控制力的神秘网。

在这张网的笼罩之下，心存异议的朝臣变得越发沉默，传统的旧观念也失去了威力，人们的意识也开始出现了一些奇异的改变：当皇帝不仅是男人们的事，女人照样可以穿龙袍、戴皇冠。这是天意，天意是天然合理的。

东都洛阳陷入一种迷幻的气氛，一边是天意神授的佛陀之音，一边是炽烈的恐怖政治。以来俊臣为首的酷吏嬉笑怒骂，皆成屠杀。武则天赋予酷吏随意杀人的特权，使者在杀戮之际，用不着上报朝廷，也用不着与其他官员商量。

来氏集团的声音，不仅只限于洛阳，甚至在遥远的州郡，也能使人两股战战。来俊臣的心腹王弘义带着自鸣得意的口吻说：“我之文牒，有如狼毒野葛也。” 

载初元年（公元689年）七月，法明等十个僧人联名向武则天进献了一部《大云经》。这部经书据说是后凉时昙无谶所翻译，经文中有两段讲到了女人做皇帝的事。

一段经文如此写道：“尔时众中，有一天女，名曰净光。佛告净光天女言：‘……（汝）以是因缘，今得天身。舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王……汝于尔时，实为菩萨。为化众生，现受女身……’”