第一五八回 泷田三士献生擒 扇谷细作导假使（第2/4页）

这时道节已按捺不住，出来加以拦阻，向义成谏诤道：“对世间罕见的慈命，如加以拒绝，虽难免不敬之罪，然而让盗贼运粮，借给仇人刀子，乃圣人之所不为，这不过是宋襄之仁。您即使宽仁大度将这个人放了，而定正是愚将，宪重是悭臣，都不明道理，怎能容纳仁命而改正错误？夫为人臣而助君之恶者，其罪犹轻，而逢迎其君之罪者该说其罪重。根据这句经典的话想想，那宪重父子乃逢迎其君之恶者，怎能明理而谏其主？而且散发檄文的奸细也不会只是他一人。我安房之民明理者恐怕不多，如被檄文的诬言所惑，而生叛逆之心，则将是自家之害。因此如不速将其斩首示众，将悔之晚矣。”他这样毫无顾忌地陈述己见，毛野、信乃、庄助、小文吾、现八等都默然听之。另外辰相、清澄以及萌三、目、贝六郎等，都无不认为犬山的见解在理，因难以推测主君的心意，所以都默然不语。其中义成听完道节的谏言，并无愠色，他缓慢开口道：“道节，汝之谏言谁都会认为说得对。我虽然也不认为妇人之仁好，但是眼前我不认为你说得对。这安房、上总之民，如以老国主和我多年来之所行为德，即使见几百张这样的檄文，也绝无叛逆者。如安房、上总之民以我之所行为无德，多年有怨的话，即使不看此檄文，也会弃我，而多数从敌。其叛与不叛，在于我之有德与无德，无须隐藏此檄文。同时你说错了，不能因为他诬陷好人而憎其虐，则我亦仿其虐，那岂不犹如跟着狂人跑了。他以他之虐、我以我之仁，又何必杀了此人呢？汝之忠诚，我深知之。知而不纳汝之谏，就是因有这个缘故。汝今后有何想法还是尽管谏我。”他这样加以安慰。道节赧然敬服，惶恐地答道：“感谢您的教诲，实使臣心悦诚服。请恕臣之浅见，只知其一不知其二，犹如身在低处而不见富士之高峰。此外臣还有不明之处，请容臣冒昧启奏。方才您下达的军令中有一条，与敌人交锋时，以生擒为大功，不以斩杀为宜，臣实难领会。盖兵乃凶器，与敌人交锋时无须姑息，如加以姑息，岂能英勇作战？教臣等怜悯敌人，请恕臣冒昧，则好似鬻矛与盾者。昔日在楚国有售矛与盾者，当有欲买其矛者，则说如以我之矛刺之，即使是铁盾亦必刺透。又对有欲买其盾者说，如以我之盾防之，任何矛与箭都难以刺透。然后有人问他，那么如以汝之矛刺汝之盾将如何？他无言以对，结果什么都没卖出去。这个譬喻见于《韩非子》，《琅邪代醉篇》亦载。盖对言语之龃龉称之为矛盾。此事虽无人不知，但您所下达之军令庶几如是。这次敌军之统帅扇谷定正，是臣等先君、先父之仇人，现在也是国主的仇敌。临战时，倘若他是众矢之的，就不能不被射杀。这一点您能够允许吗？”义成听了点头道：“汝之怀疑是有道理的。我曾想过上古圣王仁君之军，绝不随便屠敌杀人。只是讨逆惩暴以救其民。因此我待敌以防为本，不以杀害为目的。所以委派汝等七人为防御使，是为了很好地防御。虽以战而获胜为功，但不以斩杀为宜。这岂非仁人之心吗？然而防御亦有所不同，有大勇者防大敌，必善于用谋。因此不战便可退敌。其次是善于防守或杀之或使之逃跑。再次者虽然防御而未得法，弓折势穷，战死后而留名。谁怜悯敌人而能善战者？临机应变，进退出没纵横无阻地奔驰在疆场上，谁能只为擒敌而战呢？要怜悯敌人是指在未战之前和克敌制胜之后。昔唐山秦之蒙恬(3) 据说曾坑赵国之降卒四十万，后竟被赵高谗言陷害，死于刃下，应以为戒。我在军令中说，斩杀敌人者要治罪，这个话可能有矛盾。我不想杀他而他来杀我，在不得已时可以砍之，也可以刺之，不以杀伐为功乃出自仁心。这一点且莫体会错了啊！”道节沉吟片刻后，莞尔笑着抬头道：“对您的深刻教诲益感诚服。您的话不仅解除了臣的疑惑，对许多人也是有益的教导。谨领圣谕。”义成听到他这样回答，看看辰相和清澄道：“汝等都听到了吧。道节很忠诚，据我所闻只有他能如此端正直言。今天我虽未纳他之言，但对以后必有裨益。实可喜，可贺！”他这样称赞，辰相和清澄一同拜贺道：“君是君、臣是臣，我家定能永远繁荣昌盛。”他们如此祝贺。毛野、信乃、庄助、现八、小文吾和其他武士们无不非常感服，齐呼：“千岁！千千岁！”于是东峰萌三再次领旨，立即为朝时技太郎松了绑。技太郎谢恩后退到外面，由士兵们押送至洲崎港，让他上船回武藏的柴滨去了。且说朝时技太郎悄悄回到五十子城，对主君大石宪重，毫无隐瞒地禀报了在安房之事和义成宽大为怀的仁心。宪重听着呆了半晌，才开口道：“美言无信，甜言反而有毒。它只是迷惑对方之心，大概是义成的诡计。”他并未把它放在心上。同时他也不便把自己派去的细作，被敌人捉住又放了回来之事禀报主君，只是让技太郎守口如瓶不得让其他士兵知道。待兵败之后定正才知道此事，既羞愧又后悔，但已无济于事。这是后话。