卷五 思维孤独(1)（第3/4页）

台湾在解严前，没有机会发展思辨，人民不被允许思考，不管说统说独都要送进监牢，现在可以说了，却没有人注意别人怎麼说？怎麼把自己思考的过程，充分地与他人沟通，让别人知道為什麼会得到这个结论？结果是，你不接受我的结论就变成我的敌人，演变成对立的状况。

我在好多场合裡，遇到这样的状况。大家对於一个问题发表意见时，我不赞成A也不赞成B，可是当我对赞成A结论的人说：「你是不是可以说一下，你得到这个结论的思考过程？」对方已经產生敌意，他说：「那你就是赞成B嘍。」

因為缺乏沟通的耐心，思辨的过程完全被简化了。

每次选举的时候，你注意一下，不管各党各派出来的人，发表到最后都是说好不好？对不对？底下的群眾只有一个选择：好或者不好，对或者不对。解严后可以使人民思考问题的机会，完全丧失了。

思维最大的敌人大概就是结论吧！任何一种结论，来得太快的时

候，就会变成思维的敌人。

当我站在台上授课或是演讲时，有麦克风、有桌子、有舞台，我的语言就已经具有「暴力性」。所以我会经常检查自己讲话的意识形态，并思考要如何让讲出来的话，不会变成「耶和华的指令」，而让底下的学生或是听眾，可以与我一起思辨问题。

这麼做不一定会得到好的回应，有些学生反而会觉得累，因為他们已经习惯一个问题会得到一个答案。老师直接给答案，是更方便、更简单的做法。

有一个老师，他服务於台湾南部的专科学校，他告诉我一件千真万确的事情，在学生的月考考卷上，出现了一道选择题，题目是：台湾的民族英雄是：1邱逢甲2邱逢乙3邱逢丙4邱逢丁。

教育的思维模式怎麼会变得如此简单？在这麼简单的思维模式中，学生即使选对了邱逢甲，意义又何在？

处於生命荒谬的情境中

在〈暴力孤独〉中，讲到台湾最大的一个暴力事件主角陈进兴，死前签署了器官捐赠书，但是正等待换心、垂死的病人拒绝接受，他不要坏人的心臟。心臟原来不只是器官，还有好人心臟和坏人心臟的差别。如果我们把器官当作可以独立出来运作的零件，我们还会说这

是个好人的零件或坏人的零件吗？

这裡面可以有许多非常有趣的思考。因為你没办法求得标準答案，你也许会觉得好荒谬，可是你究竟要如何面对这件事？為什麼会有人捐赠器官被拒绝？而拒绝的人是寧死不从，像文天祥一样慷慨激昂地说：「我不要他的心臟。」当时看到这则新闻，我又想哭又想笑，觉得生命真是既悲凉又荒谬。

存在主义非常喜欢谈「荒谬」这个字，处於生命荒谬的情境中，就是人们思辨的时机。因為荒谬本身代表着不合理，所以你可以开始思考為什麼產生荒谬感？荒谬感从何而来？如何处置这个荒谬感？思辨於焉开始了。

思维的可能性

但在儒家的文化中，不管是孔子还是孟子，都把荒谬情境的思维过程省略了。他们觉得：「我负责思考，思考出最后的结论后，告诉你，你照做就好。」孔子有七十二个弟子，这七十二个弟子应该就是最遵守他戒命的人。可是他们是最好的学生吗？不一定。我常常会觉得，当我站在讲台上，碰到一个对抗的声音、对立的声音、怀疑的声音时，我会很珍惜这个声音。因為这个声音非常不容易，他同时在帮助我，使这个带着权威和暴力、站在讲台上的角色，多一点弹性，不是单向指令的下达。

同样地，我也一直期待一个政治哲学家，期待他能唤醒民眾。孙中山临终前，谆谆告诫说要「唤起民眾」，因為他受西方啟蒙训练，他是一个哲学家，不是政客。他不是要告诉民眾对不对、好不好，他要唤醒民眾的思维，他知道若是民眾无法思考，社会的繁荣强大都是假的，都将毁於一旦。