中卷 第三章 塞亚岛的风俗（第2/7页）

但是这也不是没有不同的看法的。因为许多人认为我们由上帝安排在这里，不能没有他的正式命令而擅离世界这个岗位，上帝派我们来的目的不仅是为了我们，而是为了他的荣耀和为别人服务，到时候他会批准我们离开的，不应该由我们自己做主；我们不是为自己而生的，而是为我们的国家；法官会从法律的利益要我们解释，又以杀人罪对我们起诉。不然，我们会在这个世界或另一个世界像渎职者那样受到惩罚。

那些人就在附近，他们充满忧伤，虽是无辜的，却自狀而死；出于对生命的憎恨，把自己的灵魂投进地狱[2]。

——维吉尔

我们身上的锁链，磨断要比挣断更需要韧性，雷久勒斯也比加图经受更多坚定的考验。我们步履匆匆则有欠谨慎和缺乏耐心。遇到任何变故也不能背离生活的美德；美德寻求不幸与痛苦作为养料。暴君的威吓、苦刑和屠刀使美德更有生命力。

山上肥沃的黑森林内，硬斧子往橡树上砍，断枝、伤痕、甚至铁斧，反而使树木更加生机蓬勃[3]。

——贺拉斯

还像另一个人说的：

我的父亲，美德并不像你说的在于害怕生活，而在于挺立在大苦大难之前决不转身[4]。

——塞涅卡

在苦难中蔑视死亡不难，忍受苦难才是豪迈的行为[5]。

——马尔希埃

为了避开命运的鞭挞，找一只洞穴和一块墓碑躲起来，这不是美德的行为，而是怯懦的行为。不论风暴如何强烈，美德决不半途而废，会继续走自己的道路。

任凭天崩地裂，美德岿然不动[6]。

——贺拉斯

经常，为了躲避其他不幸而使我们落入这个不幸，甚至偶尔为了躲避死亡却使我们奔向死亡。

我要问的是，怕死而死，岂不是疯上加疯[7]？

——马尔希埃

就像害怕悬崖又朝悬崖扑过去的人：

许多人害怕未来的不幸，反而遇到更大的危险：最勇敢的人既敢正视迎面而来的危险，也善于避开这些危险[8]。

——柳肯

害怕死亡使人对生命和光明充满厌恶，绝望之际会.一死了之，忘了他们的苦难实际正是害怕死亡而引起的[9]。

——柳克里希厄斯

柏拉图在《法律》一书中主张，人人都是自己最亲近的朋友；谁既没受公众评论的压迫，也没受命运的可悲和不可避免的摧残，更没有遭到不可忍受的耻辱，而让胆小怕事，怯懦软弱，去剥夺那个最亲近的朋友的生命，切断岁月的延续，这样的人应该得到可耻的葬礼。

轻生的思想是可笑的。因为我们的存在才是我们的一切。除非另有一个更可贵、更丰富的存在，可以否定我们的存在；但是我们自我轻视，自我鄙薄是违反自然的；这是一种特殊的病，在任何其他生物中看不到这种相互憎恨、相互轻视的现象。

我们渴望脱胎换骨，做其他别的什么，同样是一种妄想。这种渴望正因为自相矛盾和无法实现，其结果也跟我们无关。谁渴望把自己改变成天使，并不会给自己带来什么，也不会使自己变得更好。因为，他自己已不存在，谁还对他的改变感到高兴和激动呢？

谁要体验未来的痛苦和磨难，那么在这场痛苦来临时他也必须存在[10]。

——柳克里希厄斯

我们以死的代价来换取这一生的安全、麻木、无动于衷、免除痛苦，这不会给我们带来任何好处。不能享受和平的人，避开了战争也是一场空。不能体验安闲的人，避开了劳苦也是枉费心机。

持第一种看法的人，对下述一点相当没有把握：什么样的时机算是一个人决心自杀的适当时机？他们称这是“理性的出路[11]”。因为虽然他们说使我们死的原因无足轻重，让我们生的道理也并不充分，然而这里面必然有一个尺度。