第三章-4（第4/13页）

“所以说……”中禅寺说道。“想要掌控自然的愿望翻转过来，成了御灵信仰，另一方面，掌控自然的技术也同样地不断开发——换言之，怨灵与技术是对付自然的两个轮子。然而随着技术的进步和普及，御灵信仰渐渐地失去了效力，对于自然的畏惧心理就是这样转移到原来应该是为了统治自然而开发的技术身上。然后……”“然后……？”

“就像自然现象的空中放电被视为雷神一般……技术也被赋予了人格。”多多良用力一拍膝盖。

“啊，那就是……器物之精吗？”“是的。我认为那就是器物之精。”“这个嘛，很容易懂。可是、不过、那样的话……中禅寺，先等一下唷。呃……那样的话，付丧神呢？付丧神跟这个不一样吗……？”不一样吗？——多多良再一次发出疑问，以抽搐般的动作又弯起脖子。中禅寺答道：“我觉得不同……或者说，必须视为不同，道理才说的通。”“道理？可是如果说对于技术的畏惧、想要控制技术的心理赋予了技术这个概念人格，应该也能应用在道具的付丧神上啊。”“不……虽然不是毫无关系，但是我觉得还是不同。”中禅寺说。

“怎么个不同法？”

“这个嘛……这类器物的精，是器物的本质，是最初就具备的事物，对吧？”“是……啊。”

“扫帚被制成扫帚的瞬间——从竹子变成扫帚的瞬间，就具备帚精这个普遍的概念了。但是付丧神是道具本身经年累月变化而成。帚精的话，每一个扫帚的个体属性在某种程度上会被舍弃掉。但是如果是扫帚的付丧神，就可以特定说是这把旧扫帚变化而成的。换言之……如果以刚才的幽灵的例子来比喻，器物之精就是三魂，而付丧神是七魂——我是这么认为的。”“物品的概念与物品本身。”

“是的。”中禅寺点点头。“……是灵与物。”“那么，经年累月……这部分是重点啰？”“是啊，刚才多多良举的中国《搜神记》非常古老，不过从中可读到物品经过长久的时间会化为怪异这种想法的萌芽。不过《搜神记》只是说明时间经过会为万物带来同样的变化罢了，这很理所当然。《搜神记》的说明与其说是着重在时间经过，更偏向于气一乱，就会产生怪异。”多多良点头如捣蒜。

“啊啊，是啊。上面说，得天之气，则化有形体，有其形即有其性，性质会随着时间的变化而改变……”“对。春分之日，鹰变为鸠，秋分之日，鸠变为鹰，时之化也……”“苟错其方，则为妖书……”

“因其气之反也。每到节气——春分或秋分，气就会紊乱。这后来被视为节分和庚申……”“气与气的境界……百鬼夜行。”“是的。器物的妖怪为什么后来会被当成百鬼夜行的代表选手，我想这点是思考妖怪进化史时的重要关键……不过这就先暂且搁着吧。”中禅寺说道。

“总而言之……器物之精与时间无关，原本就栖宿在器物身上，而且是以人形出现。另一方面，付丧神是古旧的道具本身变化而成，外表完全就是道具本身。”“总算连上了呢。”多多良高兴地说。

“连、连上了吗？”

哪里跟哪里连上了？原本是在讲些什么？鸟口根本都忘了。