风神 四（第3/4页）

因此，妖物之说虽为谎言，但妖物的确存在。凡事仅需加以叙述，便将成为物语。百物语之用意，则为借叙述连篇物语，使诸事于现实与谎言之间往返流转。

没错，不仅是移转，尚须能回返。总之，若仅能将之移至他处，却无法将之迁返，将了无意义。毕竟，包袱不能总背在身上，终究得找个地方放下。

方才，老夫亦曾提及须先确保安全。百物语能在述至九十九则时及时打住，便可供人判定此说纯属虚构。没错，若是虚构，必不至于有什么异象发生。即便真有，亦是仅于人心，现实中绝不可能发生任何怪事。

是的。若不能如此，这便不再是个咒术。咒术之本意，乃供人自由操弄原属未知领域的事物。若仅能将事物移至他处却无法迁返，便称不上自由操弄。故此，百物语乃是将失败的可能性纳入考虑的咒术。这算得上是个极为合理的咒术。即便无法招来任何异象，也绝非失败。重要的，乃是如何执行。

没错、没错。故此，这回正马先生的判断，不愧是慧眼独具。

该怎么说呢？老夫年少时曾浪迹诸国，于梦与现实之间、夜与昼之间频频往返。不过想必是疲倦了吧。或许是对梦过于留恋，仅想于其间苟活。结果到头来，沦为仅于书卷之中苟活。

老夫不乐见百物语闭幕。不管述足百则是否将起异象，都不愿见其就此告终。故此，才试图将之加以保留。这便是老夫未出版百物语的理由。

只愿于物语之中频频流转，或许亦打算就此终老一生。想必就是如此。

自此，老夫便未曾离开江户。不，就连房门也几乎没踏出过半步。封笔后至收养小夜之间的那些年，老夫可是一步也没踏出过京桥店家内的小屋。唉，也不知是因自己生性胆小，还是不擅于做结论。

噢，就别再提老夫的事了，咱们回头谈谈百物语吧。唉。至于稍早提及的青纸灯笼及灯芯，两者应算标准规矩。而且还是源自江户的规矩，是江户的文化人所创的法式。

噢？不、不，这绝对称不上高尚的规矩。百物语这游戏，并非仅限于有教之士间流传。想必在乡间，也有类似的规矩。于炉火旁为孩儿说故事，不也有一夜不可说太多的规矩？没错，正是如此。

既然是说给孩儿听的，想必净是些虚构的娃儿故事。没错、没错，大抵是民间故事。在同一夜里叙述多则此类故事，亦被视为禁忌。

这类民间故事应该净是虚构的。如今这类故事叫什么来着？就是曲艺小剧场的舞台上演出的那些个……没错，就是咄家所说的……是的，就是人情咄、怪谈咄、芝居咄、落咄一类。

所谓落语，想必原意即遗落的故事。噢？是吗？事实上，落语也曾被称为民间故事。

噢？是吗？这可就是另一回事了。

正马先生数度表示是神经过敏使然，让剑之进先生想到了累之渊？

敢问这是何故？噢，叫作《真景累之渊》？这指的想必是《累之渊后日怪谈》吧？记得老夫曾听闻的是这个书名。噢？原来如此，这“真景”，原来是“神经”的谐音？这可真是滑稽呀。三游亭圆朝果然令人佩服。

唉，圆朝的演出，可真是精彩绝伦，老夫曾观赏过好几回。安政大地震前不久圆朝先生担纲压轴的那场演出，老夫也曾前去观赏。当年圆朝年岁尚轻，仍是个孩儿，故并未吸引多少看官，但老夫可是甚为喜爱。《累之渊后日怪谈》就是当年的创作。是的，内容与二代目圆生的《累草子》截然不同。当时可是博得了不少好评哩。

毕竟是怪谈，老夫当时可是引颈企盼。之后，圆朝先生又创作了诸如《镜之渊》等怪谈戏码，不愧是个实至名归的巨匠。

唉，老夫已有多年未造访寄席，对其近日又创了些什么戏码，可就一无知了。