来自妙喜国的人（第4/6页）

维摩诘说了一段非常动人的话，这段话后来成为大乘菩萨的教本，他说：

“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病：若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病，譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。”

文殊菩萨又问了几个关于疾病的问题，例如：“居士的病，是何等相？”“菩萨应该如何安慰生病的菩萨？”“生病的菩萨应该怎么样调伏心性？”

维摩诘都有非常精辟生动的回答，但他所说明的无非是菩萨与众生的关系，关于病相，他说：“我病无形不可见。”“众生病从四大起，以其有病，是故我病。”关于如何安慰有病菩萨，他说：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说染于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。……”关于调伏其心，他说：“设身有苦，念恶趣众生起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。”

在维摩诘的心中，菩萨不是一个独立的个体，不是一个高高在上的个体，也不是一个与众不同的个体，菩萨是在众生里面，一个有血有肉的人，任何忘记了众生，只求自己得益的，就不够格称为菩萨。后来他进一步说明“悲”的意思，就给“悲”下了这样的注解：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”

正在文殊师利与维摩诘辩经的时候，有一位天女就在菩萨与大弟子的身上散花，花散在菩萨身上立即落下，可是落在弟子身上就粘在身上，一切弟子用神通力想使花落下，花却不落下。

天女就问舍利弗：“何故去华？”

舍利弗：“这花不如法，所以要去掉它。”

天女给舍利弗上了非常美丽的一课：“勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别为不如法，无所分别则如法。观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也，已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华着身耳；结习尽者，花不着也。”

用花来象征五欲，真是美丽的象征，对菩萨来说，逢到什么事都不能染其心，因为他的心没有分别，平等一如，所以不被外境所转。

一切烦恼为如来种

在《维摩诘经》里，文殊菩萨也说了许多深刻动人而有智慧的话，例如在《佛道品》里，维摩请就问文殊：“什么是如来的种子？”文殊的回答非常之美，与天女散花前后呼应，成为后来影响中国人对莲花爱好的基本观念，也影响了后来的中国文学。

文殊菩萨说：

“有身为种。无明、有爱为种。贪、恚、痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为种。八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”

他进一步说：“……譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华……又如植种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂……是故当知，一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如果不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

这是多么让人动容呀！修小乘的人一直都想厌离这个世间，要断灭烦恼，可是大乘行者是踩在最坏的土地上，还能开出美丽的花，而且环境越坏，他开出的花就越美丽，对一位永远站在干净高地俯视人间之苦的人，他就永远不能开出一朵花来！