第七章 雍仲! 苯教中的雍仲! （7月22日，星期四）（第4/16页）

“雍仲！”威斯特伯鲁突然失声尖叫起来，“这是苯教中的雍仲！”

II

“苯教的标志？！” 亚当·梅里韦瑟惊呼道，声音中有一丝明显的不安。“你对苯教有很深的了解吗？”

“会有住在西藏之外的人对苯教了如指掌吗？” 威斯特伯鲁反驳道。

他和梅里韦瑟两个坐在他房间小阳台上，眺望着远处密歇根湖面上升起的朝阳。朝阳还在上升，在湖心变成了一个大红球。

“当然，我还是知道一些常识的。” 威斯特伯鲁继续说道，“作为西藏最原始宗教的苯教，自从公元七、八世纪的时候，被佛教所取代之后，已经退化成一种过激的巫师咒术了。尽管对鬼神的原始崇拜在和密宗神秘主义的较量中败下阵来，但是许多苯教的仪式毫无疑问还是保留了下来。比如骷髅杯（我相信这玩意最早是设计出来，用以啜饮被献祭之后的人血的）、头盖骨太鼓和股骨喇叭的使用。关于人骨和头盖骨在西藏一直被广泛地使用这一点，很明显不是起源于正统的佛教。此外，很多原始苯教的神像都保存了下来，他们也都变成现在喇嘛庙中受人尊敬的神像了。”

“是的，这我也知道。这没什么大不了的——苯教自身最后还是延续了下来。”

“是的，从某种程度上来说，我觉得在佛教的影响下，现在已经很难区分哪些是原始苯教的东西了。”

“那是无害的白苯教，我现在要说的是另一种黑苯教——也就是西藏最纯粹的原始鬼神崇拜。尽管拉萨当局在过去的很多年内一直想把它连根铲除，但它依然秘密地存在着。它的生命力是如此顽强，我曾听说，许多有名的藏传佛教寺庙里都有密室，供苯教的追随者举行他们那些吓人的仪式。”

“苯教的僧人就和中国的道士一样，都是巫师和术士。在西藏，他们就被当成恶魔般让人感到害怕。雍仲就是他们特有的标记。事实上，正如罗克希尔所言，苯教（Bonpo）这个词，是从卍的信徒（Punya）那里派生出来的。”

“可那个标记本身就非常普遍啊！” 威斯特伯鲁提醒梅里韦瑟，“希腊人就在他们的艺术中用到过；在他们之前的古埃及人也是；甚至在古代特洛伊的遗址中，也发现过这个标记。它的含义并非是邪恶的。恰恰相反，卍的名字本身，就来源于两个梵文字母‘su’（正确）和‘asti’（存在） ——它们几乎普遍地被认为是吉祥如意的象征。”

梅里韦瑟怀疑地摇了摇头，“我不喜欢这东西。我之前从未见过这个卷轴。常也没见过它，也不是杰得带过来的。它怎么会出现在我家里的？这太突然了，就像上天下达的一个警告！”

“警告？”威斯特伯鲁重复了一遍，“梅里韦瑟先生，你为什么会觉得这是给你的一个警告呢？”

“看这里，”梅里韦瑟边说边展开了卷轴，“这是藏纸。杰得和常都确认了这一点。那个雍仲符号是用一种西藏的朱红色墨水笔画的。它不是用毛笔，而是用一种西藏的木笔画上去的。你有没有见过宗潘·本波从西藏带过来的铁笔盒？你知不知道他昨天一整个下午都呆在这个房间里？”

“你的意思是，是他把东西放在这里的？”

“我知道，”梅里韦瑟确信地说道，“他自然是不会承认的。但我知道这是他放的，我也知道他为什么要这么做。这东西在西藏可是一种严厉的警告！”

“警告？尊敬的梅里韦瑟先生，这已经是你在这么短的时间内，第二次提到这个词了。或许我能猜测一下让你不舒服的原因？你不想让宗潘·本波师父知道，你让常在为你翻译莲花生大士的秘传书。而他通过某些渠道知道了这件事。”

“肯定是昨晚常那个傻瓜告诉他了！”然后是片刻不安的沉默，“常都翻译好了。” 梅里韦瑟低声说道。