炼狱篇 第十六歌（第2/3页）

从上帝的双手中，造出了那又单纯、又柔嫩的灵魂，他还没有把它做成就溺爱它；它像一个爱玩的孩子，一会儿哭，一会儿笑，不知道旁的，只知道自己既由快活的造物主造出，就欣然向往那使它欢喜的事物。

它先尝到一种小小的幸福的滋味；若是没有向导或马勒扭转它的爱好，它就会沉迷在那里，不断地追逐。

因此就需要设置法律作为

一种羁束，就需要有一个治理者，他至少能遥瞩天国的崇楼高塔。

法律有的是，但有谁去实施呢？

一个也没有；因为那先行的牧羊人可以咀嚼反刍食物，但还未分蹄(6)。

因此人民看到他们的引导者

只是注目于他一心想望的东西，

也用之喂养自己，不再向前探求。

你能够清楚看到：使人世犯罪的

原因是邪恶不良的领导，并不是

在你们里面能受到腐蚀的本性。

造成了善良世界的罗马向来有

两个太阳，把两条道路照得通明：(7)人世的道路，和上帝的道路。

其中一个把另一个消灭了；

宝剑和牧杖连接在一起了；

这样两个合在一起必然走上邪道；因为连接起来后就互不惧怕。

你若不信我的话，看那结的果，

因为每株树木都要看种子如何。

在阿的治河和坡河流过的全境，

腓特烈还没有和他的敌人相遇时，到处看到英勇行为和谦恭态度；(8)现在呢，凡是由于自己感到羞愧，不敢和善良的人交谈或接近的人，都可以横越全境而无所顾忌。

确然那里现在还有三位长者，

用他们身上的古风斥责新的一代，还要好久上帝才会引他们到彼岸：珂拉杜·达·巴拉左，善良的热拉尔，和归多·达·卡斯泰尔，照法国人那样，称他不狡猾的伦巴底人较为合适(9)。

自此以后要说，罗马的教会，

由于把两种权力在自身上混在一起，跌入泥坑，玷污自己和所负的人。”

我说道：“我的马可啊，你说的话异常英明，如今我清楚看出，利未人的后代为何不可有产业；(10)但那位热拉尔是谁，你刚才说，他留在人间作沦亡的人民的榜样，以斥责我们这个野蛮无耻的时代？”

“你的话不是欺骗我，便是迷惑我，”

他答道，“因为用多斯加纳语对我说话的你，似乎不知善良的热拉尔。

我不知道他有其他的别号，

除非我从他的女儿盖雅另取一个。

愿上帝祝福你，我不能再同你走了。

看那从烟雾中闪射出来的光，

现在逐渐亮了；那天使就在那里，没有给他看到之前我必得离开。”

他就回身走去，不再听我说话了。

【注释】

(1)“上帝的羔羊”指耶稣。《新约·约翰福音》第1章第29节说：“约翰看见耶稣来到他那里，就说，‘看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。’”

(2)这个说话者是马可·伦巴杜，一个威尼斯的有学问的绅士，以豪爽闻名，生于13世纪下半叶。

(3)指圣保罗到地狱去的事，见《地狱篇》第二歌开头。

(4)指人世不再以美德为目标了。

(5)指但丁在上面第十四歌里听到归多·台尔·杜加关于人类退化所说的话。

(6)但丁把那集世俗的权力和教会的权力于一身的教皇，比作一头不洁的野兽。“但那倒嚼或分蹄之中不可吃的，乃是骆驼；因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。”（见《旧约·利未记》第11章第4节）(7)“两个太阳”指罗马的皇帝和教皇。但丁在他的《帝政论》里，斥责了皇帝从教皇那里取得权力的那种荒谬说法。

(8)由于腓特烈二世和教皇的斗争，伦巴底成为纷争的温床。

(9)“珂拉杜·达·巴拉左”：布里西亚的归尔甫党人，安如的查理在佛罗伦萨的主教（1276年），西挨那（1279年）和彼阿成萨（1288年）的行政长官。“热拉尔·达·加密诺”从1283年至1306年为特累维索的统领。下面提到的他的女儿盖雅，是以道德堕落闻名的。“归多·达·卡斯泰尔”是特累维索的一个绅士，以大度好客著名。法国人时常把“伦巴底人”当作“重利盘剥者”而言，所以“不狡猾的重利盘剥者”用于归多，是一种戏言。