第五十二章 仁王（第2/9页）

林杞此言既罢，远处的和尚道士勋贵豪商们各自意动，若只是买国债，量又不是太极端的话，为何不可？只是按照这户部尚书之言，怕是要搭配部分交子也说不定，这就有些肉疼了。

出乎意料，林杞这般妥当的言语说出口后，赵官家却是连句赞赏都无，非止这般，几位宰执也都面面相觑。

而停了半晌，出言与林杞相对的，居然是他的政治盟友、御史中丞李光：“林尚书……你说的这些都是极有道理的，交子国债是很好的东西，朝廷肯定要做的，但我问你，国债不再负利，而以正息发出的话，究竟能卖出去多少？若一心赚这点息钱，跟国债救急应事之根本是否冲突？”

林杞微微蹙眉，便要做答。

但李光根本不给对方思考的机会，便直接揭开了谜底：“朝廷若想赚息钱，青苗法何在？”

林杞张口结舌，一时难对，而满朝文武，僧俗贵贱，也都有些恍惚，继而哄然起来。

无他，青苗法这个词，触及到了大宋朝政治、经济上的核心矛盾。

稍有常识之人都晓得，王安石变法的核心法律之一正是《青苗法》，而《青苗法》正是以官府取代放高利贷的有产者，直接对贫民放贷……这是一个理论架构非常出色，放到小规模地区实验也极有成效，但在最终推行中虽然敛财成功，却在民生经济与政治道德上一败涂地的经济类法规。

甚至，整个王安石的变法失败都逃不出这个青苗法。

而与此同时，所有人也终于明白，为什么官家要把和尚、道士、勋贵、豪商这些个乱七八糟的群体聚在一起，然后让这些人第一批进入公阁。

须知道，按照经济基础决定一切的理论，到了宋代，佛门和道门就不再是纯粹的宗教团体了。他们虽然还保持着基本的宗教本能，也时不时的搞一些上层路线，可随着宗教在本土的扩张到了极致，儒释道三家合流，宗教理论也彻底本土化，偏偏寺观经济又渐渐豪强地主化，所以到底是把更多的心思放到了土地经营与扩张的方向上。

而从这个角度来说，和尚和道士，基本上更像是大地主多一些……所谓阶级属性渐渐取代了宗教属性。

不过，与一般地主不同的是，宗教特性又让他们天然具有更多的货币聚拢功能……想想也是，谁家真把收来的钱全换成金子用来塑金身啊？

里面灌铜，外面加一层金粉就很有良心了。

还有印刷佛经、地方商业会社活动，全都是公开向信徒收钱的，什么三七分账自不必多提，关键是哪次账目公开了？

于是乎，信徒的金子、银子、铜钱、丝绸、粮食渐渐塞满了地窖。而闲钱在手，贪心作祟，不免又想着钱能生钱，就自然而然的开始放起了高利贷。

和尚和道士是地主阶层中放贷最积极的那部分人，甚至绝大部分寺庙都有了专业放贷功能，这就使得他们占据了地主阶层放贷业务的相当一部分比例……只能说，古往今来，南北中外，洋和尚也好、土道士也罢，都是一路货色。

你看隔壁的隔壁，圣殿骑士团不也很在行吗？

这是宗教特性决定的。

与此同时，勋贵作为最顶层的大地主，聚敛最重，钱财最多，放贷也肯定是要放贷的，甚至是城市乡村两路一起贷。

商人们自然不必多言，他们的专业如此，只是往往在乡间竞争不过寺观、地主，所以一般影响力在市井之中。

换言之，今日莫名过来的这些人，终于找到了各自之间共同的标签了……封建时代的高利贷者！

而《青苗法》这个法律，说白了，就是朝廷来放高利贷，抢占高利贷市场，只不过名义上利率会低一些，看起来对民生有利！

“官家！”