鱼之宿命（第2/3页）

“如何是伪？违反自己作为动物的本性就是伪，但人之所以成为人，就在于伪。孟子说：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’可以说，在对人的本质的认识上，孟子和荀子的取舍并没有差别，不同之处只在于看待问题的视角。

“如果一个人丝毫不愿作伪，就渐渐变成真正的恶与残忍了。而当天下人都顺从自己的动物本能而不加限制时，倒没人觉得这是恶了，因为世风变了。儒家眼里的‘率兽食人’‘披发左衽’，就是这样子。”

我的答案是该问题下迄今得票最高的，超过第二名十倍还多。但今天看，又有不同的体会。

我之所以喜欢吃肉，喜欢吃鱼，不仅因为鱼和肉好吃，还因为我并没有亲见鸡被宰杀的样子，鱼被剖腹的样子。看到那些，食欲就提不起来了。佛家认为，不能素食的居士不妨吃“三净肉”。这是一种权变，和孟子的“君子远庖厨”出发点一样。其实，佛家提倡素食，最重要的意义有两点：长养悲心，灭伏贪欲。

我自己不宰鸡，不杀鱼，但是我吃鸡，吃鱼。因为吃的时候看不见它们被杀的惨状，所以心安理得。正如假如一个人不知道你的苦，你的苦在他眼里就轻描淡写。如果以未谙世事为智慧，以无动于衷为坚忍，则不足以为君子。因此，要注意孟子下的是个“远”字，是“君子远庖厨”，而不是“君子不入庖厨”。“远”，带有一种选择在，说明君子深知近庖厨之不宜。否则，“何不食肉糜”之愚也可以称之为君子了。

我很小的时候见过杀鸡，杀鸡先杀脖子，用刀划开，任凭鸡挣扎着，抓住它的翅膀让鸡血滴到碗里，等滴得差不多，把鸡往地上一扔，它起初时跳得非常高，翻腾得很厉害，但挣扎两下就不行了，然后用开水烫了，褪毛，剖肚……

作为鸡和鱼，它们是没有能力改变自己命运的。生下来，就注定有这样的结果。我眼见这些鱼张着小口伸出水面呼吸，又能如何呢？现下，我已经不想吃它们，但我又如何向我妈提出把它们放生呢？——在这时候，我意识到自己心底的怯懦和畏缩。和无数庸庸碌碌的人一样，我并不敢做一些打破常规的事情。——假如我说把鱼放生，我妈一定诧异得合不拢嘴。我怕她看到我的这一面，就什么也不说，什么也不做。但我实在不忍心，最后到我妈面前说了一句：“你买的鱼怎么是活的。”

很多事情不是不能做，而是没有勇气做。

其实，我家店里丢着好多讲因果报应、放生功德的书。那是当地的善男信女送来结缘的。我并不相信那些书，我把它们看成劝化愚夫愚妇的迷信。我今天突然对鱼起了恻隐之心，并不是因为这些。而是因为，我头一次发现，自己的处境竟然像鱼。（注：因为家里打官司的原因，求不得任何帮助。）像那些正在水盆里抬起小头张开小口呼吸的鱼。——任凭业风所吹，无法决定自己的命运。

如果把它们送出去放生，送到哪里呢？县城找不到一条没有污水的河流。送回鱼市场吗？肯定也会变成别人的盘中餐。但并非真的想不出办法，办法一定有，真正困难的是，该怎么向我爸妈提出来？他们会不会觉得我这种想法很傻？

想来想去，没有办法改变这些。那就让鱼接受它们的宿命吧。我不管了。

再一次离开水盆的时候，我又想：我这些天做的所有努力，正如这些鱼儿一样。它们从池塘里来到鱼市上，又来到买鱼人的家里。这时候，生命留给它的空间，从广阔的天地、山野、河谷，变成只有一只脸盆那么大的地方。但它依然会将小小的头颅探出水面，用力地呼吸。鱼儿并非看不到它的希望，只是决定不了命运的走向。