第二百一十七章 春闱会试，卫十五（第2/6页）

有了周礼之后，也就有了诸子百家，有了百家争鸣，有了儒家，道家，兵家，法家，墨家，农家……

这才有了真正意义上中国民族文化的成型。春秋战国，看似五霸七雄，秦楚燕赵韩魏齐等等……其实上面还有一个分封天下的周天子。

这就是所谓的封建制度，也是封建制度的开端。封建，就是分封建制。

天下之人，一切讲“礼”，甚至打仗都要礼，比如“五十步笑百步”的真正意思。两个国家打仗，互相下战书，互相约定地点，互相等候对方排兵布阵完成，甚至互相出一样数量的军队，然后开战，兵败一方可以逃跑。

胜利一方也可以追击，但是只能追击五十步，五十步之后，就不能再追杀了。

这一切就是礼。所以五十步笑一百步，并非是没有道理的。因为跑五十步就可以不必再跑了。

春秋无义战，最初的意思，乃是说发动战争的权利应该是周天子的，而不是诸侯的，只要是诸侯发动的战争，都是不义的战争。

延伸到后来，也说春秋中后期的战争，都是自私自利的战争，没有真正为大义而发动的战争。这就是礼乐开始崩坏，也就是周礼之礼，慢慢失去的约束力。连带打仗的方式都变了，变得阴谋诡计，变得《孙子兵法》。

那个时代的人，许多人是仰慕周礼的，也是仰慕一种程序正义，以及人与人之间互相的规则。也有许多人想重新恢复周礼。

论春秋无义战，徐杰论起来，倒是把战争进行了一番分析，为什么要发动战争，发动战争的原因，发动战争的意义，发动战争要达到的目的，什么样的战争、什么样的胜负，会带来什么样的影响。更把大华如今的局势分析了一遍，也阐述了许多战阵胜负之后的国家之间的政治利益问题。

其实徐杰还是把一道经义题做成了策论题，题目本意是想让考生详细说明道德与道义之类。但是徐杰显然并不崇尚那一套，徐杰是务实派，战争更是务实的事情，能到战争这一步，已经就是礼义这些都无用了，已经就是赤裸裸的争夺拼杀了，徐杰显然不愿意去谈什么战争里面的礼义。

乡试考举人的时候，徐杰也是把一道经义题答成了策论题，此时还是这么一套。

再答策论，写人口与农耕的关系，旁人答案自然都是如何修缮沟渠灌溉，如何提升百姓的生产热情，如何物尽其用，如何避免浪费。

徐杰对这些却只是只言片语而过，徐杰提出了一个理论，商贸与殖民理论，兼具稍微一提的移民理论。

当然，只是理论而已，并非实际操作的详细。其中也还有许多操作实际的问题，但是无疑这个理论是能解决问题的。这个理论其实也与文人的价值观是有些违背的。

大华朝有海禁，就是民间船只不能出海，虽然到如今这海禁并未有很大的约束力，但是明面上海禁还是一条很重要的朝廷公文。

答完这些题目，看着满纸的笔墨，徐杰忽然也有些担心，担心自己是不是观点过于先进，是不是会“哗众取宠”，徐杰担心的自然也是怕自己这会试会不会名落孙山。

考完试，京城的夜，灯火通明，所有的娱乐场所都人满为患。

徐杰却拒绝了许多人的邀约，在家中并不出门。接到了一封江南的来信，也回了一封，只交代一句：仔细看好人，来日要用之时再押送入京。

书徐杰已经懒得再看了，刀却耍了起来，徐杰的宅子里，都是耍刀的江湖汉，徐杰心中也有一种迫切追求武艺提高的想法，若是放在江湖上，徐杰这般的武艺，到哪里也能成一方豪杰，赚一份家业不在话下。

但是徐杰的处境，身边的先天高手来来去去，太多太多，这让徐杰有一种担忧，担忧自己这条小命会不会一不小心就交代了。