第二百一十八章 传胪，文字之惑

徐杰考试实在有些讨巧了，科举要考经义，要考圣贤之道，其实就是要考人的人生观、价值观、道德观。

要忠君，要爱民，要爱国，要有仁义礼智信，要有道德。这一套是有实际意义的，反复的诵读，反复的学习，让这些文人把这些观念记在心中，记在脑子里。这样的人当官，才符合整个国家与民族的利益。也会很大程度上控制官员整体的素质水平。

这并非是没有意义的东西，也并非是无用之举。就是要你读几十年的忠君爱民，知道要道德高尚，知道要明辨是非，然后再来考这些东西。若是用一个词来形容，也可以说是褒义正面的“洗脑”。

这也是翰林院存在的原因之一。

徐杰知道自己的经义水平一般，甚至欧阳正也直接评价过徐杰的经义水平只算中等，所以徐杰在考经义的时候，下意识就把经义当做策论来答。

如此答完之后，如吴仲书那样不是那么保守之人，自然不深究。但是如翰林院大学士崔然这样的保守之人，自然是会多想的，会觉得徐杰这个人的道德有待商榷。才华不否认，但是只能在三甲之末尾，如此方才公正。

当然这些圣贤仁义礼智信，是用来要求文人的，用来要求官员的，并非用来要求皇帝的，皇帝该有个怎么样的品德？这一点很少有人分析过。

或者下意识觉得好皇帝，就应该是个品德高尚之人。其实不然，皇帝要的就是务实，高智商，高情商，手段厉害，信念坚定。品德高尚与否，其实并不重要，重要的就是这个皇帝能不能务实的解决整个国家遇到的问题，是用光明正大的办法，还是用阴谋诡计的办法，还是用手段激进狠辣的办法，皆可。

只要能把国家遇到的事情解决了，保持国家强盛，保持社会繁荣。什么手段都是好手段。这也是因为道德并不能解决所有的事情，道德并非万能的。

人性如此！

那些有丰功伟绩的皇帝，打败过强敌，治理过盛世。又有几个人是那圣贤之道中规定的圣人君子品格？显然一个都没有！古今中外亦然。

务实才是领导一个团体最重要的品质。但是皇帝之下，选拔人才品德就很重要了，德在前，才在后，也是有道理的。这就是保持内部稳定的最重要的方法，官员没有品德，民心必然要出问题。

老皇帝听得崔然的话语，也并不表达什么不高兴的意思，只是看着徐杰，开口说道：“徐文远，要不你来说说，你觉得自己当在几等？”

老皇帝把这个问题抛给了徐杰这个当事人，也是让徐杰自己争取的意思。

徐杰想了想，开口说道：“陛下，学生以为自己一甲不足，三甲不止，二甲正好。”

老皇帝笑了笑，说道：“你倒是直白得紧啊。”

不想一边的老学究崔然开口道：“当是自大得紧，依老臣之见，二甲都不够，三甲末尾也是勉强。”

徐杰听得这个什么“崔学士”还是抓着自己不放，不依不饶的，已然不再多忍，开口直接说道：“见过崔学士，学生虽然才疏德寡，却也是从县试、乡试、会试一路考上来的，寒窗十多载，从来不敢懈怠分毫。崔学士若是觉得学生配不上进士之名，还请崔学士直接示下，学生若是有哪些地方配不上，自当满心惭愧，这殿试也当弃考而去。”

翰林大学士崔然闻言，倒是不怒，反倒觉得正中下怀，捋了一下胡须，开口答道：“你倒是有自知之明，知道自己才疏德寡，圣贤之言，乃君子之道，圣贤不通，便不知何为君子，不知君子，何以为官？此其一也。其二者，有圣贤方才有文，圣贤为文，立心立德，知古知今，知天地之浩瀚，知生灵之可敬。此乃学问之道，学问不通，又何以为官？”