卜德与《燕京岁时记》（第2/3页）

卜德的注释不仅具有知识性，也具有学术性。上文关于华阳洞的来历就显示了他的历史考据功夫，虽然没有列出参考文献，但熟悉中国历史的人都知道，他依据的是《战国策》和《吕氏春秋》。在其他一些注释中，他则引经据典，比如他在解释寒食的时候就引用了《左传》和《史记》中关于晋文公的记载。更为难能可贵的是，卜德还注意到了当代学者的著述。敦崇在描述妙峰山碧霞元君庙时有这样一段文字：“庙东有喜神殿、观音殿、伏魔殿，庙北有回香亭。庙无碑碣，其原无可考。然自雍乾以来即有之，惜无记之者耳。”（59页）针对这段话卜德做了如下注释：“妙峰山是北京周边最受人欢迎的进香之地，但现存的记录却如此之少，实在值得关注。容庚在探讨妙峰山香火起源的文章中，全文引用了敦崇的这段话，作为几乎是唯一的详细描述。他同时还提供了另外一条材料，说明妙峰山早在1629年就已经香火颇盛，因此其作为进香之地完全可以追溯到明朝。容庚的文章刊载在《妙峰山》一书中，该书由顾颉刚主编，1928年出版。顾颉刚在收入该书的自己的一篇文章中指出，妙峰山只是在清代才真正受欢迎起来，在明代人们最常去朝拜的是离北京更近的五座碧霞元君庙，分别位于北顶、南顶、东顶、西顶和中顶。对这五处地方《燕京岁时记》均有记载。”

卜德对于古代和当代材料的熟练掌握和运用，一方面固然是基于他日益深厚的汉学功力，另一方面也得力于中国学者的指点和帮助，这从卜德在“译者前言”最后开列的致谢名单中可以不难看出，其中引人注目的是特别提到著名学者张星烺（时任辅仁大学历史系主任）和洪业（时任燕京大学哈佛燕京学社主任）。

卜德的“译者前言”写于1935年9月21日，由此可知他在此前已经完成了翻译工作。译本正式出版是在1936年，出版者是当时在北京十分活跃的法文书店，其老板是热心文化事业的法国人魏智（Henri Vetch），书店的办公室设在北京饭店。1937年卜德英译本冯友兰《中国哲学史》上卷也是由法文书店出版的。误以为《燕京岁时记》有法文译本，也许是由于出版者是法文书店。

卜德的《燕京岁时记》英译出版后，受到了国际汉学界的广泛好评。荷兰的戴闻达（J.J.L.Duyvendak）、英国的魏理（Arthur Waley）、美国的魏鲁男（James R.Ware）等著名学者均发表书评，对卜德的工作表示祝贺和肯定。在表扬的同时，他们也提出了一些商榷意见。戴闻达认为，“压岁钱”翻译成“cash to pass the year”固然可以，但没有能够同时传达出其中所隐含的压“祟”（cash to press down evil influences）的意思。魏理认为将“豆泥骨朵”按照拼音翻译成tou-ni-ku-to虽然不错，但很费解，实际上这是一个蒙古语，意思是肉饺（meat dumplings）。魏鲁男认为将“打冰”翻译成striking ice过于拘泥于字面，getting in the ice 在他看来更好一些。

卜德的英译本在中国国内也不乏关注者，其中最重要的是周作人。他在阅读了英译本和日译本后，于1942年8月19日写了一篇题为《关于〈燕京岁时记〉译本》的文章（署名药堂，刊于1942年10月1日《国立华北编译馆馆刊》第1卷第1期）。此文周作人未编入文集，至近年来始收入《周作人集外文》（海南国际新闻出版中心1995年版）和《周作人散文全编》二书。

在文章的开头，周作人写道：“敦崇所著《燕京岁时记》是我所喜欢的书籍之一，自从民国九年初次见到，一直如此以至今日。原书刻于光绪丙午，距今才三十六年，市上尚有新印本发售，并不难得，但是我有一本，纸已旧敝，首页有朱文印二，曰铁狮道人，曰姓富察名敦崇字礼臣，篆刻与印色均不佳，所可重者乃是著者之遗迹耳。寒斋所得此外尚有《紫藤馆诗草》、《南行诗草》、《都门纪变三十绝句》、《画虎集文钞》、《芸窗琐记》、《湘影历史》等六种，但是最有意思的，还要算这《岁时记》，近七八年中英文日文译本都已出来，即此也可见为有目所共赏了。英译本名Annual Customs and Festivals in Peking，译者Derk Bodde，一九三五年（按应为1936年）北京法文书店发行，价十三元半，但是现售加倍了。日译本名《北京年中行事记》，小野胜年译，昭和十六年岩波书店发行，价金六十钱也。”接着周作人指出了翻译中的一些错误，就卜德的英译本来说，有以下几条：一、《端阳》一节中描述粽子有一段话：“以竹筒子贮米，投水以祭之，以楝叶塞其上，以彩丝缠之，不为蛟龙所窃。”（62页）其中卜德将“楝叶”翻译成了lily leaves（莲叶）是不对的，应该译为Persian lilac。二、《江南城隍庙》一节最后一句话是：“每岁中元及清明、十月一日有庙市，都人迎赛祀孤。”（72页）卜德将“祀孤”翻译成give offerings to these lonely gods，即以孤为孤神，是误解了原文，“其实这里的神们都不孤独，不但城隍皆有夫人，即从神亦犹官衙之吏胥，徒党甚众也”，所以这里所祭祀的应该是“孤魂”（lonely spirits of the departed）。三、卜德在译本序言中，根据《紫藤馆诗草》卷首《铁狮道人传》将敦崇的去世系于宣统三年（1911），时年五十七岁。周作人指出，卜德对这份传记材料存在误读，尤为严重的是忽略了其中的一段话：“惟遇隆裕皇太后大事，成服而出，缟素二十七日。”从这段话可知，民国二年（1913）隆裕皇太后葬礼举行时，敦氏尚在，其年五十九。至于敦崇到底死于何时，周作人认为由于没有确切的材料，可以存疑，但“不如译者所说死于辛亥也明甚”。