第七八九章 灵济宫（中）（第4/4页）

“我王学号称‘良知之学’，然何谓良知？‘本体’即是‘良知’，‘功夫’即是‘致良知’。然而我等后学，却分化成了‘本体派’与‘功夫派’。本体派只重本体，认为‘良知不需学不需虑，终日学，只是复它不学之体，终日虑，只是复它不虑之体。’讲的是无功夫中真功夫。功夫派则注重由功夫而悟本体，但对本体的重要性有所忽略。”

“然而夫子曰：‘合着本体的是功夫，做得功夫的方识本体。’世间哪有现成的本体？良知非万死功夫断不能生也，不是现成可得。是以不下工夫，不得良知，不悟本体。‘功夫’必合‘本体’，‘本体’不离‘做功夫’，二者是即一即二的关系，而并非一体。”沈默的声调提高，清啸一声道：“故曰：‘心无本体，功夫所至，即其本体’，这才是夫子之真谛！”

此言一出，满场哗然，因为在中国哲学史上，无论是老庄的‘道’论，玄学的‘贵无’论，还是宋明时期的理本论、心本论，都将作为本体的‘道’、‘理’、‘心’视为‘先天地生’，‘长于上古不为老’，‘不为尧存，不为桀亡’的超时空永恒不变之物。而沈默所言虽皆源出于王守仁之心学，但并未将‘心’执为一成不变之物！而是看成是变化和发展的。

其实，他所说的心，是认识的主体；本体，是本然状态；功夫，乃指主观努力和体会。而他的意思是，人的认识本来不存在天生具有的道德意识或任何知识，做学问不要执定成局，而要充分发挥心的认识作用，通过不同的途径去认识、把握真理。功夫即本体，这一命题把道德意识及知识看作后天学习和践履的结果。

这就把王阳明的唯心修整成了唯物……