卷一百三十 太史公自序第七十

从前，在颛顼帝时代任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。在唐尧、虞舜的时代，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏、商时期。所以，重、黎氏世代掌管天文、地理。在周代，程伯休甫便是重、黎的后裔。当周宣王时，重、黎的后代失去了世掌天地的官守而成为司马氏。司马氏世代掌管周史。周惠王、周襄王在位期间，司马氏离开周朝到了晋国，晋国中军元帅随会逃到了秦国，不久司马氏一族迁入少梁。

自从司马氏离开周朝去到晋国以后，族人便分散了。有的在卫国，有的在赵国，也有些留在秦国。在卫国的一支，名司马喜的做过中山国的丞相。在赵国的一支，因传授有关剑术的理论名声显扬，蒯聩便是这一支的后代。在秦国的名叫司马错，曾经和张仪争论，秦惠王就派遣司马错率军攻打蜀国，终于攻下了蜀地，随后就镇守蜀地。司马错的孙子司马靳，奉事秦武安君白起。这时少梁已经改名叫夏阳。司马靳和武安君活埋长平战役中投降了的赵军数十万，回到秦国，靳和白起都被秦王下令自杀在杜邮，安葬在华池。司马靳的孙子名叫司马昌，昌是秦朝主管冶铸铁器的官。在秦始皇的时期，蒯聩的玄孙司马卬，曾经担任武信君（武臣）的部将，并带兵攻占朝歌。诸侯争相称王时，项羽封司马卬为殷王。汉王刘邦领兵攻打楚国，司马卬归降汉王，汉以司马卬原有的封地殷为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉长安商业区市长之职。无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫。他们死后，都安葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈为太史公。

太史公师从唐都学习天文，从杨何学习《易》，又从黄先生学习道家理论。太史公曾在汉武帝建元至元封年间做过官。他忧虑当时学者不能通晓各家学说的要义，而所学又混乱、矛盾，于是专论阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨说：

《周易·系辞传》说：“天下人目标一致，而谋虑却有多种；要达到的目标相同，而所通过的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，都是想使天下太平的学派。只是所信从的理论有分歧，有考虑得周到与不周到罢了。我曾经私下分析阴阳家的方术，发现它注重吉祥还是不吉祥的预兆，忌讳的事物太多，使人受到拘束而畏惧的事情很多；但它主张顺着四季的秩序去行事，却是不可丢失的。儒家的学说广博，但缺乏治理天下的纲要，用力多而功效少，因此儒家学派所提倡的事很难完全照办。但是儒家制定君、臣、父、子彼此相处的礼仪，区分夫妇、长幼之间的礼节，是不能更改的。墨家过于俭省，难以遵守。所以他们主张的事，不能完全实行；但是他们加强实业，励行节约的主张，是不可以废弃的。法家主张统治者施政要严酷而少给臣民恩惠，但是他们正定君臣上下的名分等级，是不能改变的。名家使人拘束于名而容易失去对事物真象的认识，但是他们辨证名、实关系的观点，却不能不认真考虑。道家使人精神专一，行动符合无形的“道”，让万物丰富充足。道家的学术，是依据阴阳家顺守四时秩序的学说，采纳儒家、墨家的长处，提取名家、法家的要点，随着时势的发展，顺应事物的变化，树立风俗，应用于人事，没有不适宜的。意旨简明，容易掌握，用力少而收到的功效多。儒家就不同了：他们认为君主应该是天下人的表率，君主提倡，臣下就附和；君主在前面走，臣下就该紧紧跟随。这样一来，那么君主劳累而臣下却很安逸。再说大道的要旨是：舍去雄健和贪欲，不玩弄聪明和智慧，他们将这些放弃而使用智术求治。一个人的精神使用过度就会衰竭，身体太劳累就会疲惫。如果精神和身体时常不得安宁，却想生命与天地共长久，这是没有听说过的。