卷二十五 律书第三

帝王们掌握事态建立法纪，对事物的度量和确定规程的准则，一概要承受六律的控制，六律是一切事物计数的基础呀。

六律对于兵家尤其重要，所以说“两军相遇望见敌阵上的云气、日晕就可以知道出师的吉凶，军中的太师应用律听到军声就能够占验交战的胜负”，这是无论哪一个君王都坚信不变的法则。

周武王讨伐商纣王，太师吹动律管探听声气，从孟春之律一直推算到季冬之律，和纣王的暴虐酷急相应是兼有很重的杀气，但在五音中武王是合于崇尚军中和协士卒同心的宫声。同声气的事物互相应和，这是万物存在的自然道理，有什么值得惊怪的呢？

武装力量，是圣人用来讨伐强暴势力、平定混乱的社会局面、铲除艰难险阻、拯救国家危亡局面的。连口含利齿头带犄角的野兽受到侵犯时都会反扑，更何况人还怀抱有好恶喜怒的气质呢？喜欢时就会产生爱惜之情，愤怒时就会施加恶毒手段，这是人们情性中的自然道理。

从前黄帝发动了涿鹿地方的战斗，来平定五行中属火德的灾难；颛顼摆布下对共工的战阵，来消除五行中属水德的危害；成汤发动了使桀逃奔到南巢山去的攻伐，来灭绝夏代的暴乱。动用武力交替兴起又交替废亡，胜利的人掌管国家权力，他的权力是从上天那里接受下来的。从这以后，有名的武士更递兴起，晋国任用咎犯（狐偃，亦即胥臣），而齐国任用王子成父，吴国任用孙武，申明军事行动的规范，赏罚措施一定依法执行，君主终于称霸诸侯，自身也获国家封土，虽说比不上三代时期由天子发布诰令誓命所给予的封赏，然而自身得到宠幸，国君受到尊敬，在当世名声显扬，能够不说是荣耀吗？怎么能和社会上的儒生不明大法大理，不权衡利害得失，苟且地宣言道德教化，说不应当动用武力，大至君主受辱国家失守，小则受到侵犯国家削弱，仍然是固执己见不加变通的情况同日而语呢！所以家庭不能够废掉教鞭，国家不能够捐弃刑罚，天下不能够偃息诛伐，只是武力动用起来计谋上有巧妙笨拙，推行起来有符合或是违反正义原则的不同罢了。

夏桀王、殷纣王能够空手搏击豺狼，光脚追赶四匹马拉着的车，勇气是不小的；身经百战都能取得胜利，使得诸侯因为畏惧而屈服，权势是不轻的。秦二世把军队驻扎在不能发挥作用的地方，在边界上连结着大量兵员，力量是不弱的；对抗匈奴不顾结有深怨，征服于越不顾招致祸患，势力是不寡的。等到他威权耗尽势力疲极，闾巷的平民构成了相当于自己敌对国家一样的势力。罪过就是产生于穷兵黩武不知满足，嗜好贪婪之心永不停息。

高祖掌握了天下，三面边境都有外族叛乱；诸侯大国的封王虽然叫做朝廷的藩卫辅佐，但他们并没有尽到做臣属的礼节。正遇上高祖对军事行动已经感到厌倦苦恼，也有萧何、张良等人的计谋，所以决定停止武力征伐专心休养生息，采取笼络政策使他们没有异心而不加防备。

经过一个时期到孝文帝登位，将军陈武等议论说：“南越、朝鲜从秦朝时代开始就内属于中原作为臣子，后来又拥有军队据守在险要地带，时时想动身进取而迟疑观望。高祖的时候天下刚刚平定，人民才得到小小安乐，没有能再次兴兵去讨伐他们。现在陛下非常仁惠抚慰着百姓，恩泽及于整个天下，应该趁着士卒民众乐于被使用的时候，征讨叛逆的集团势力，来统一国家疆土。”孝文帝说：“我能够承担天子的重任，原来是没有想到这一步。碰上吕氏的作乱，功臣宗室们共同认为让我登位不算是羞耻，我就处在本不应属于我的天子正位，常常是战战栗栗特别不安，唯恐国事不能有个好的终结。而且战争是凶恶的事件，虽然能够达到所设想的愿望，发动起来也是有耗费的弊病，对百姓和远方的人们又怎么说呢？又先帝知道劳苦的民众不可去烦扰，所以不能把动用军队作为一种意愿。我怎么可以自己逞强称能？现在匈奴向内地侵犯，军官士吏抵抗没有功劳，边境上民众中的父子们扛着武器守候日子已经很长，我常常替他们动心伤痛，没有一日忘怀。现在没有能够消除对峙状态，希望暂且坚守边界设立警候，缔结和约通使往来，让北边疆界上的战事停息下来求得安宁，这样做的功劳就是很多了。暂且不要再议论动用军队。”所以百姓们没有内外的徭役，能够在田亩中使肩头得到休息，天下特别富足，一石粟达到了只值十几个钱的价格，鸡鸣狗吠，飘着炊烟的家户延绵万里，可以称得上是一片和乐的景象呀！