第112章 理学和正气歌

大乾儒道发展多年，早有似是而非的理论，但多分散在各方学派，不得一统。

其中有些观念陈腐老套，不为当代所容，也早已经被淘汰。

但历史的发展并非一往无前的直线，而是螺旋上升，曲折迂回，有时候甚至还要倒退。

可能一些早已被古人抛弃的老物，在现代都有人奉若圭臬，以为真理，这一套再拿出来，洗刷干净，太阳底下晒上一番，自然新鲜有趣。

岳东阳和陆源听得是如痴如醉，只感觉胡太师果然不愧是妖中大儒，字字珠玑，句句真理，简直妙不可言。

更妙的还在后头。

胡泽问二人：“二位可知天理？”

岳东阳和陆源略作沉吟：“可是天道之理？”

胡泽道：“然也，此乃天地万物之理简称，正所谓本心即性，性即理，正如阁下之前所言内修功夫，此乃内圣之学。”

“内在于个人自己，自觉作圣贤工夫，圆满德行，人格，可为速成之法！”

“此理学通，对于证圣应是有益的！”

岳东阳和陆源如遭雷击，一时间震撼莫名：“敢问太师，这是哪家哪派的学说？这世间可当真有速成的证圣之法？”

胡泽道：“此为理学，但非哪家哪派之学说，而是从孔学衍生出来的一些理论而已，二位倘若深入了解，便该知道，此二者是一脉相承的。”

他其实是在引导岳东阳，陆源二人探索出程朱理学，完善理学道统，从而证圣，把大乾带入理学当道的时代。

他不能说得太细，如若把相关理论照搬出来了，于此方天道注册，就变成他自己的道果了。

好在李尘自己对此道也不是了解太深，只以道德的形上学的来论述，与大乾的封神体系，神鬼学说牵强附会，联系在一起。

但这些理论的东西，都要岳东阳，陆源自己二人去推导，他只是侧重于讲述其表面。

“昊天，天理，道学……”

“正气，理气……”

“去人欲，存天理……”

“三从四德……”

“男女授受不亲……”

“饿死事小，失节事大……”

“女子无才便是德……”

一套又一套，直把岳东阳和陆源二人听得震撼莫名。

其实他们也不是不知，此间过犹不及，存有一些糟粕。

但若此理能够推行，的确有助于遏制武门，肃清风气。

譬如强调男女大防，三从四德，实际上是禁绝后宫乱政，束缚妇人。

女子不抛头露面，女子无才便是德，便绝了舞刀弄枪之途，也有削弱武门势力之功效，更不会整天吟诗作赋，争夺文位。

这些都有利于男人的统治，在家相夫教子，成就夫妇之道。

这的确是一种对于社会的禁锢，但从他们的角度来看，禁锢得好，禁锢得妙。

除此之外，理学反对人格神和彼岸世界的存在，从根源上统御神道，防止人道反为神道所侵蚀，心性上认识本心，掌握认识方法，是一套完备而又径直的理论体系。

因此，它于此世儒道而言，不啻于一整套全新的功法。

李尘也很懂包装之道，着重提及这些学说的好处。

首要一点，便是明确了理气体系，建立类似双证法的认知论与宇宙模型，提供类似“修身齐家治国平天下”的速成证圣之法；

其次是禁锢社会，强调秩序，削弱武门和妖后的力量的理论基础；

再次是统御神道，梳理香火愿力之体系的另一优点。

说完了理，胡泽化身还特别作歌一首，以阐明“气”。

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥……”

岳东阳和陆源如获至宝，带着震颤接过记载着此歌诀的薄薄一纸，问道：“这是什么文章？”