第1205章 阵中阵，图中图（第3/4页）

经过再次仔细分析，刘君怀确信，这的确是一个明确可识北斗图像。

假如北斗存在，那么墓中龙、虎便只能具有星象意义，天文学传统星象体系为四象二十八宿，二十八宿是古人为了天文观测需要，而在子午线附近选择二十八个星座，并根据每个星座形状给予命名。

龙、虎方位与二十八宿主配四象东、西两象完全一致外，所反映星象位置关系与真实天象也相符契。

刘君怀总感觉这幅图行似曾相识，与他记忆中最古老天文星象图颇为相似。

古人没有计时设备，当他们发现北斗运动十分规律时，便以其运动规律来计时。

地球自转，斗柄会围绕北天极做周日旋转，可给古人指示夜间时间的早晚；地球公转，斗柄会围绕北天极做周年旋转。

古人即根据斗柄指向确定寒暑季候变化，最早时间系统因此而建立。

但是，北斗只有在夜晚才能看到，如果人们需要了解白天时间早晚，或者更准确地掌握时令变化，仅仅依靠北斗显然不行。

于是，古人开始密切观察仅在白天出现太阳，发现日影变化也有规律，日影在一天中会不断改变方向，如果观察每天正午时刻日影，一年中又会不断地改变长度。

古人很快就掌握了日影的这种变化规律，于是，创制了新的计时方法—立表测影。

原始的表叫“髀”，它实际上是一根直立于平地上杆子，杆子投影随着一天中时间变化而游移。

古文云：“周髀，长八尺。髀者，股也。髀者，表也。”这表明，“髀”之本义既是人之腿骨，也是测量日影之工具。

古人因为通过观察自身影子变化，而最终掌握计时方法，所以他们便把人体本身作为最早测影工具。

按照此观点再来观照巨型北斗以人骨表现斗柄方法，不难发现，它之体现正是圭表测影与北斗建时这两种计时法。

四象遗迹准确无误地分布于一条南北子午线上，表明以立表测影与观候星象为基础，而建构授时系统在此地显现已经相当完善。

其中春分日出位置，秋分日入位置，冬至时日出位置，遥遥相对，由此演化出春分神、秋分神、冬至神三种天文星象效果，以用作此阵法能源供给。

唯一排除在外夏至神之处，乃是那夏至测影以正南方之位，再结合“夏至，出东北维，入西北维，至则正南”一说，由此推演出南方象天是古人恪守传统观念，显示出古人对于夏至的独特理解。

这四个时点由春分神、夏至神、秋分神、冬至神四位神人司掌，之所以夏至神离开其他三位神人，被单独葬入一座墓穴中，且被安排在整座遗迹南端，这里面别有玄机。

而这玄机便是，星象图中另有一副灵魂升天图，其中一座巨大主墓，占据夏至神原有位置，面向正南，而南方恰好是灵魂升天通道。

主墓以南方圆形墓边象征天位，墓主人灵魂由此升腾，之后灵魂经过其他三处遗迹所表现灵之驾御，最终升入此处所展现天国世界。

这样一个完整升天理念，已使灵魂升天通途上，不可能再有容纳夏至神位置，因而，被挤出去之夏至神，只能远离他本来应在位置，而置于极南。

如此一来，既可保持整座星象图原有意义之完整，又不违背古人以夏至神居处极南之地传统认识。

墓中呈现四位神人，不仅代表司分司至之意，作为天帝佐臣，还有佐助天帝接纳升入天界灵魂职能。

四位神人为四方之神，其实就是掌管四方与四时之四巫。四巫可陟降天地，这在甲骨文、金文与楚帛书中，都有清楚记述，所以，人祖灵魂升天时，也必须由他们相辅而护送。

人死之后，灵魂离开躯壳，无论是在升天途中，还是最后升入天国，周围环境显然已与人间不同，所以，古人在象征升天通途，便特意铺就象征玄天之灰土，严格区分于象征人间之黄土。