第五十四章 昆仑仙境生元药 换得何家五文钱（第2/4页）

况且此人心虚气弱，原因是成亲后第二天韦从善听说董小贞投水自尽，也吓了一大跳，一直坐卧不宁，因此也更容易受外邪入侵。这种状况就算用汤药也很难去掉病根，如果转成慢性症状，他恐怕活不了多久。该怎么处置呢？总不能不闻不问，也不能让何仙姑下不了神坛吧？

梅振衣想了想在神念中回道：“他讲唐律，你也和他讲唐律，病人上门，不能不治，但这个人也不能不惩罚，而且要让他自己受罚，你可以这样……”他交代了一番，那阴神答应一声，旋起一阵阴风又回到了神坛上。

阴神领命回去了，梅振衣却突然愣住了，他此时才反应过来一件事，就是刚才与那只老鬼的交流，并没有开口说话只在神识中以神念对答，这在以前是从未有过的神通！钟离权可以直接与他说话，不用现身别人也听不见，但钟离先生的神通广大自不必提，看来这世间鬼神虽然修行低微，但也有特异之处。

然而自己又是怎么回事呢？没人教过他啊，突然间就无师自通有了这种神通？转念一想忽然有一种顿悟的感觉，原来还是因为自己修炼的灵山心法，到“如神在”境界后更上一层楼，元神呈现灵台清明，也可以凝神施法与鬼神沟通，只要神识能够感应到对方。

如果说孙思邈当日所传授的是一种“道”，那么灵山心法所修炼的种种境界，就是各种“法”，而今日直接能与鬼神交流，就是一种具体运用的“术”。世人修行，道、法、术一体，等梅振衣有了这个修为境界。自然而然就掌握了这种神通术，孙思邈没有告诉他这种法术叫什么名字，梅振衣自己起了个很通俗的名字叫作——唤鬼神。

从“如神在”到“唤鬼神”，梅振衣无意之间对灵山心法的掌握运用更进一层，有意思的是这并不是出自钟离权、孙思邈等高人的直接点拨，而是看一个乡下神婆做法时无意中巧合自悟，是修为境界有了，神通水到渠成。

这“唤鬼神”不仅仅能够等着鬼神上门与他沟通，只要神识能感应。一施法术就可招唤附近的鬼神。这与明崇俨使用炼魂幡驱役鬼神不同，但也有类似之处。理论上来讲他也可以招唤鬼神听命，但鬼神接不接受他的招唤、招唤来了听不听命，那要看他的法力大小或者鬼神给不给他面子了。

至少在芜州地界上，大凡有点修行的鬼神都是挺给他面子的，包括刚才那只老鬼还主动来征求他的意见。一念及此，梅振衣陷入了深深的沉思和一种奇妙地感悟状态，站在那里不知不觉入定了。

他入定了，桌上的何仙姑可没有，只见何仙姑抬起了眼皮，眼神发亮喝问了一句：“韦从善，你谈七出，那也应该知道除七出之外。律法中还有三不去妻之说吧？董小贞嫁入你家这十年，你从苦寒书生成为一方富绅，就凭这一点，你也不该把她赶出家门。另寻别院让她居住养病就是，你又不是养不起！”

那老鬼得了梅振衣的指点，也开口谈律法，讲出了“三不去妻”。这也是唐代的规定，指的是女子在三种情况下男子不可休妻，这三种情况分别是：曾为舅姑服丧三年者不得去，娶时贫贱后来富贵者不得去。现在无家可归者不得去。

这三不去中的第二条。按现代的话说就是发家致富之后不得休糟糠之妻，因为古人大多是女子持家。这么考虑也有道理，韦从善休妻犯的就是这一条。这不仅仅是当时的社会道德标准，还是一条明文规定的法律。韦从善抬出律法来，何仙姑反问也引用律法，当然是梅振衣教那老鬼的，而这些，又是梅振衣和陈玄鹄学的。

韦从善闻言露出恐惧之色，挣扎着想抬起身子却又坐不起来，哀求道：“我知道错了，我确实有对不住小贞的地方，但我也没想到她会投水啊！仙姑，求您救救我！”