第四十七章 噩耗连番至

一般来说，依靠《易经》以及其衍生的一系列《太玄经》之类的知识占卜，并不拘于使用什么东西。毕竟《易经》的根本道理还是术数，进行占卜之时，只要能取得足够的“数”，将至转化为“爻”，随后排列为“卦”，就能按照卦书得到卦辞，再根据时间、节气等等变数进行“变爻”，或者直接取阴阳相生的道理进行推演，自然就能知道一件事情的前因后果。

这种占卜的手段，对占卜者自身的要求却是极高。所占卜的事情离此人越遥远，越不沾边，占卜越是准确，厉害人物甚至能靠着一卦推演出过去未来种种，就如前朝袁天罡李淳风的《推背图》一般，十分准确。而要使人物或者事情与占卜者越近，越亲密，则是越不容易得到准确的结果，以至于绝大部分占卜者只能占卜自身运势吉凶，能够教人避免，却不能救自己避免。

这等情况，其实就是“铜镜不能照见自身”的道理。占卜预测一事，原本就是如铜镜照物一般，利用术数来将一切种种映照在卦辞之上，随后推演，得出结果。苯教一众上师所谓的“观湖景”之术，其实就是这等原理的使用，只不过中原人是靠着卦书推算，苯教的大德则是凭借机缘巧合照见，其中多少还是有些不同。

越是有心，又是牵涉自身，占卜就越是模糊，越是困难，直至不能算准，甚至可能会因为占卜结果而导致占卜者做出逆天之事，反而应在了结果之上。

而长生老人占卜的厉害之处，其实也就是因为他自身近乎合道，所谓“我以我心代天心”，自身就是大道的一部分。所谓“天道无情”，自然不会“有心”；又是“天道无私”，大道本身与一切众生却是无所谓远近，无所谓亲疏的。到了长生老人这等境界，已然是知天命，顺天行，就算是算出来自己下一刻就会被水淹死，也要平静地走入湖中，绝不挣扎半分，却也不知道是大解脱还是大束缚，大自由还是大不幸。却是以身合道的坏处，能够将自己在内的一切众人都看作刍狗，不以为意，也不会在乎。

正是因为长生老人这等境界，他才这么多年不愿意施展任何形式的占卜之术，只在机缘巧合之下，不经意之间照见未来些许，就如徐方旭和孙向景两人第一次登上青城山时，落在长生老人书上的那朵梅花一般，天性自然，没有丝毫雕琢造作。

而此时此刻，长生老人为了验证自己之前的推测，也为着徐方旭的性命安危，不得不拿出来六枚古老铜钱，却是取“钱能通神”之意，利用钱币流转之中自然携带的一种足以改易天下的无边伟力，作为一个象征，用以占卜，却是能看得更多，算的更准。而长生老人手中这六枚“无文铜贝”，几乎可以号称一切钱币之始，历史之悠久，涵义之丰富，原不是寻常钱币所能比拟，却是近乎“象征”的“法器”一流，不再是把玩的古物。

六枚铜钱一时排下，长生老人仔细看了片刻，又在心中推演许多，口中喃喃自语道：“嗯……巽在亁上，风天小畜，‘月几望，君子征凶……密云不雨，自我西郊……’这……弥勒教？那人是谁？月满有凶……月满是为‘望辉’……这……”

陈风崇在一旁听着长生老人自言自语，完全就是一头雾水，也是知道自己无论是境界还是对天道的理解，都是有着极大的欠缺，这些东西远远不是他所能知晓的。加上长生老人占卜的方法，似乎还是从《易经》出发，与《太玄经》关系不大，更是叫他一时难以理解那些佶屈聱牙的卦辞，一时只觉得听着就头疼。要不是实在担忧徐方旭的安慰，陈风崇几乎就要直接走出书房，呼吸新鲜空气去了。

片刻之后，长生老人抬起头来，面色严肃地说道：“似乎弥勒教从西北而来，朝廷的政策情况一时脱轨而行，有些艰难之处，似有小人蛊惑。看样子，那武林大会是受了弥勒教的干涉，只怕朝廷也插手其中，方旭与那弥勒教相遇，有一场劫数，虽是性命无虞，却也是十分危险……”