第十四回 使女飞轿涉溪涧 丶大鸣锡索记总（第3/3页）

次日过午，富山麓旁的村长、和尚和庄户们抬着棺材来到富山山洞。这是义实拂晓时回泷田途中，由贞行向山麓的村长和和尚们传达的主君的旨意，让他们赶快制作棺材和葬具，以便送给金碗大辅而让他们来到深山。另外从这天起，樵夫、烧炭的和其他靠山为生者，都可进入富山了。

却说孝德入道(3) 收了棺材，先将伏姬的尸体成殓，然后开辟山洞作为坟墓。没有碑石，就以并立的松柏作为天然的墓标。人们知道后，就称它为义烈节妇墓。另外把八房也土葬了，只是放在个小匣子里，没有用棺材。埋在距伏姬墓三丈远戎方(即西北方位)的老柏树下，人称之为犬冢。葬礼就这样一切从俭，孝德是遵从了义实的指令，也是为体谅公主的贞操而行的。事毕后，柏田和梭织就带着十余名女奴仆哭着回了泷田。山麓的和尚和村长们也各自返回。其中金碗大辅孝德，改换了圆顶黑衣的行装，法号叫丶大和尚，暂且留在山里，诵读伏姬留下的《法华经》，夜以继日地诵读了四十多天。

且说泷田方面，为五十子举行了葬礼，为死者施舍了许多米赈济贫民。同时派堀内贞行去洲崎行者的石屋，捐赠了许多东西，并为前去参拜的人修桥补路，人们都称赞义实的功德无量。眼看就要到五十子的七七忌辰，因此义实命长子义成作为施主，在泷田的菩提院举行成殓的法事。义成想唤丶大和尚参加法事，派人去富山，可是丶大和尚已不在那里。于是到处打听，据樵夫们说：“那个法师大概早就有所准备，今晨负笈拄着禅杖下山时，看见我等说，如果泷田来人找贫僧的话，就请转告我已他去，然后就不知去向了。”等也不会回来，派去的人没有办法，就回来了。义实听到这个情况，赞叹不已说：“他已经发誓要遍历六十余国，不将飞去的八颗珠子串在原来的念珠上，一生不回安房。既已这样说了，实不知几时方能再会，深以为憾。”这样地自言自语后，也就不再提寻找他的下落之事了。但似乎还没死心，他说：“明年伏姬去世一周年时，在富山建一座观音堂，记伏姬之德和八房之事，将伏姬的遗书一起纳入佛龛，丶大和尚如果平安回来，也好有安身之处。”现今在富山还有观音堂。过了多年丶大和尚依然音讯杳然。其后事究竟如何？且待以后卷文中分晓。

作者云：此书从第一辑卷一至本卷，为一部小说之开场白，乃八犬士出世前情状之序曲。然与其后各卷年月并不衔接，因述八犬士身世之文字远现于后文，其间并无相关故事可言。比犹中国之《水浒传》，从洪信等于龙虎山打开石碣一段始，至林冲等出现，其间数十年无话。或云此卷绣像中，如金碗大辅孝德涉水过河图，为文外之画或画中之文。如无此绣像，则不知云雾为何忽然开朗。此外于使女告急一段中写柏田和梭织，先叙其出现之所，后叙其从何而至，虽似首尾颠倒，然究其实则又不然也。其人之小传及其来历，后文则以其人之口自道之，为先事而后传，画亦如此。然画师有唯为画而画者，未能以其意为意。此中不无与作者本意发生龃龉之处。此卷文字亦有与彼相类者，乞看官鉴察。

(1) 治部大辅的“大辅”日文读作：“たいふ”，“大辅”读作：“だいすけ”。

(2) 丶读作ｚｈǔ，日文平假名作ちゆ。

(3) 皈依佛门出家或在家修行者，日本都称之为入道。