是教师还是牧师？ 关于学生精神与能力的问题解答（第2/4页）

八是，“生活”就是生存，就是活着。“生”命要有“活”力，包括身体的活力、思维的活力、行动的活力等。“死亡”按照我的拆词思维来说，分三种意思。“死”了就“亡”，即没有了，一了百了，这是生命的本质。“死”会从一个人或时代逃“亡”到另一个人或时代那里，这是死亡的个人历史与社会历史性质。“死”是“亡”的即没有的，就是只有死才是不死，死成了永生，成了超越性，成了一种启迪与天启。

生死真的神奇，就像史铁生之死。2010年12月31日我不知道这事，同事朋友之间还在聚餐，师友之间还在互传新年快乐的短信，父母还在教小孩学习，散步。后来我上网知道了，看了很多相关消息，很感动，因为我大学时候就读了他的不少作品，后来教中学的时候学生还买了他的一套作品集送给我，我也刚教完他的《命若琴弦》不久。我觉得这就是世界，生死共存的世界。史铁生之死像其他熟悉的不熟悉的人的死亡一样，虽然我看了一个多小时的消息，热泪盈眶，百感交集，但是这对我以后的生活并没有实质性影响。因为“生”生不息，还要“活”下去，这就是生活的意义，也是死亡的意义。“史铁生”的名字真好，像“铁”一样“生”存的人，注定在永留青“史”的同时成为历史，在成为历史的同时超越历史。

九是，文学有什么用？从能力上，文学培养阅读、写作、思维、言说等能力；从精神上，文学是启发人类真善美的星辰，即使宇宙很黑暗；从功利上，文学具有滴水穿石般的弱的力量、静的力量，甚至无能的力量。

十是，暂时没有方向的生活也需要归宿。暂时没有方向的生活有三种情况，即兜风、闲逛、随心所欲，迷路、迷茫，堕落、醉生梦死，这几者都需要归宿。需要现实的目标的归宿或者精神的心理的归宿。暂时的迷失对于漫长的人生来说是有意义的，但是时间不要太久，否则较难翻身，就会如曹禺《北京人》的曾文清一样成为废人。生活有明确的方向如目标，但是也有大致的暂时模糊的方向，就是做好身边的、手上的事情，让自己的能力和精神得到一定的锻炼，以后自然会引导出自己的方向。故此鲁迅惊呼“反抗绝望”；卡夫卡叹息“不要绝望，也不要因为自己从不绝望而绝望”。

十一是，何谓自由？真正自信的人，不需要靠外在的东西证明自己，这就达到了自由。中国有的达官贵人到了国外，发现无论自己穿名牌、开名车等炫富行为，国外的人包括乞丐都不会给他格外的尊崇，更不会像国内的人一样向他弯腰巴结，所以他缺乏自信、自讨没趣。有的国外学者的亲人是亿万富翁，但是他甘心做研究，从不炫耀自己的身份。他的同事虽知内情，但也不像中国人一样表示羡慕，觉得这只是每个人的职业不同而已，重要的是自信和热爱。物质的多少不是衡量人价值的标准。因为用物质标准，除了比尔·盖茨等少数物质方面最多者，这个世界剩不了几个“人”；用精神人格做标准，则每一个人都是“人”。可能有的人会说外国才如此，难道中国人就不是人了吗？！

十二是，不要庆幸曾经的艰难岁月。这正如中国人不应庆幸曾经有过“南京大屠杀”、“大跃进”、“文革”这样艰难的岁月一样；纵然先苦后甜的反差会让我们品味幸福的时候体验深刻。我们应该庆幸的是我们在艰难岁月里没有迷失，或者迷途知返。“艰难”是一个词语，每一个人都可以读它，乡下人可以，城里人也可以，古代人可以，现代人也可以，它并非某一种人的专利，就像“幸福”一样。问题是我们应该读明白它，而非被它纠缠毒害。