第四章 雪域传奇（第3/5页）

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萧错进了屋后，就当即表示，何敬业说老嘎乌是陪嫁品，并不是一句戏言。事实上，老嘎乌确实是件陪嫁品。

藏文史书《松赞干布遗训》、《西藏王统记》和《汉藏史集》等都记载了释迦牟尼等身像有八岁、十二岁和二十五岁等身像。

其中八岁等身像带到了尼泊尔，由尼泊尔尺尊公主携入吐蕃，供奉在大昭寺；十二岁等身像带到了汉地，由唐文成公主入藏时带至拉萨，供奉于拉萨小昭寺内，后供奉在大昭寺，成为整个藏区最为殊胜、灵验的释迦牟尼像。因为有了这尊佛像，才改名为拉萨，也就是神佛住地的意思，它的巨大分量可想而知了。

传说，印度也有位愣迦阑公主，携二十五岁等身像远嫁吐蕃，但由于路途遥远，行走半道，随即病逝。二十五岁等身金像随即回归印度，才留在了菩提伽耶正觉大塔。但送行的队伍依然抵藏，大量的佛学经典、盛籍和与教义有关的一切法器仪盘随之留在藏地。

关于这个嘎乌是和亲之物的渊源，萧错也是抓住通婚这个线索往上探究的。因为从塑像风格上看，老嘎乌里的这尊内置佛像，应该是愣迦阑公主带过来的。

猴渣神色明显一愕，问道：“你说得句句在理，可有一点我不明白，这尊佛像既然是藏区法物，应该在大昭寺供奉才对，怎么会流失出去，还加上了佛龛呢？”

对于这个问题，萧错也早有研究。因为再后来，一些事情的发生，使得佛像变得不再是单纯的和亲问题，而是极为复杂的政治问题，只要对西藏藏传佛教史有一些了解的人，都知道藏传佛教有前弘期和后弘期之分，前后之间断代百年，是由吐蕃王朝最后一任赞普朗达玛给斩断的。

萧错分析，这尊佛像可能是在朗达玛禁佛时期，被人秘藏出去的。当时藏地寺庙里面的珍宝，不计其数，幸亏庙里的寺僧，提早得到消息，等到郎达玛率兵来时，僧侣们早就提前将大量经典和圣物埋藏起来，随后将其秘密转移，深埋在岩层之下。

事过三年，一位在拉萨东面扎叶巴洞窟里修习密宗的咒师，化装成黑袍黑帽的神魔，在大昭寺前面，用暗箭弑杀了这位禁佛赞普。吐蕃朝野一片混乱，禁佛运动也就不了了之。随后，佛教渐渐在民间复兴，不久，佛教在藏民中又达到了空前的规模。萧错认为，老嘎乌里的这尊佛像，应该在这个时候再现的。

池文青随即意识到这个问题的复杂性，她想了想说：“无论嘎乌内置佛像经历多少风云变幻，我想，内置佛像都是单纯的，唯一不简单的地方，只有嘎乌这个佛龛以及在佛龛上做手脚的这个人。”

萧错看了一眼猴渣，对池文青说：“这件嘎乌佛龛，是典型的阿尼哥风格。猴渣拿猴瞎子一世英名和谁赌这一点，都是胜券在握的。”

猴渣听后，立刻奸笑：“果然不出所料，这嘎乌盒，到底还是出自尼泊尔工匠之手。”

说起萧错炒作古玩的水平，猴渣是打心眼里佩服。没想到，萧错炒人的档次，也不同凡响，不但沉稳，而且有高科技，兜了个圈子就突出了猴渣的高标风范。而猴渣在鬼街口待了数年，眼力也不是白练的，他看着嘎乌盒内壁，猛地一拍屁股，问出了个关键性问题：“藏传宗教藏品里，都会有六字真言，而嘎乌盒里怎么会是些密文？”

萧错说：“这件老嘎乌，如果是件凡物，我一天就会把来龙去脉断得清清楚楚。可这件嘎乌不仅仅牵扯到皇室和亲，还牵扯着几个民族的宗教信仰，单这佛龛里被抹去的六字真言，我就琢磨了整整十五年。你仔细辨认这些图纹，就会发现，密文下面，还留有个六字真言中的『嘛、呢』。而且，这两个字不是梵文，也不是藏文，而是八思巴文字。”