第四部 推理与调查 5　婴儿失踪（第3/4页）

“佛祖的裁决可真轻呢。如果是俺，那可不原谏，我会处极刑！”

“呀，这就是佛教的方法。老爷，像耶酥教那种不知通融、具有坚固结构的宗教，主要是游牧……侵略民族的宗教，为了求生存，某部分就必须好战。所以，彻底地弹压侵略地当地的信仰，攻击到体无完肤的程度。因此，将土地神变成恶魔、集会采主日式、祭祀则将之变形为黑弥撒。结果，在后世只留下了‘反基督’（Antichrist）的形式。例如，以‘主日的黑山羊’著名的叫包法梅德的恶魔，似乎曾藐视伊斯兰教。但是，佛教的结构非常有弹性。换句话说，也比较随便。但与其说佛教吸收了土著的宗教，不如说是融合了。在印度，也有婆罗门教和印度教等等，婆罗门教的众神们是‘天’，印度教尊崇的神则以‘明王’加以吸收。诃梨帝母也是其中的一个唷。刚才的话题出处就是根据佛典《根本说一切有部毗奈耶杂事》，被数落了一次后，又结实地奉承了这个神之处，可高明呢。原来，神具有善恶两面是很普通的，由于普遍地有双重性，因此，纠正了恶的部分、褒奖好的方面就变得很容易。”

“总觉得光是听到就够头痛了。恐怖的入谷的鬼子母神。”

木场引用了蜀山人的双关语。但是，他本人连蜀山人的蜀字都不认得。

“呵，怎么说佛祖都是在教导人母爱，所以，才成了善神嘛！”

“不，那是不对的。诃梨帝母原本就是善神，即使作为授子、育子之守护神的也广受信仰。现在还有‘天母’啦‘母子爱’啦什么的别称，读了《南海寄归内法传》什么的，也是这么写着。换句话说，她的性格在与佛教相遇前、后也都首尾一贯，没有改变。”

京极堂一一地提到出处，甭提木场了，连我也没听说过那样的书。

“嘿，是好或不好，究竟是哪一种呀？”

木场愈来愈混乱似的，煞有介事地，泄了气。但是，京极堂宛如柳树迎风的模样，步调不乱轻描淡写地说道：

“两种都是吧。而且，从佛教的本源来看，大体上，拥有情爱会妨碍悟性。佛祖并没有告诫这样的事。”

“那是怎么回事？”

木场和我异口同声地出声。

“说起来，佛教就是在讲应该舍弃‘爱’这个观念，因为‘爱’可换说成是‘执着’。舍弃所有的执着是前往如来的道路唯一的解脱。所以，把诃梨帝母的教训，解释为要人舍弃对孩子的执着也说不定。舍弃一切、皈依佛道的话，所有的罪业可以灭却，而且能够开悟……换句话说，就是亲莺（译注：一一七三—一二六二年，日本镰仓初期的僧，净土真宗的始祖）所说的境界，‘善人亦可成佛，何况是恶人’！”

我把手中的杂志放在榻榻米上，不由得插了嘴：

“这么说来佛教是否定人性的喽。如果如你所说，刚才那个猴子的话题，不就接近开悟之道了吗？”

“对了！”

京极堂很干脆地答道：

“野兽由于不彷徨，所以也许更接近开悟的路。但野兽无法成佛。野兽不能舍弃之为野兽这个事实。不舍弃对生的执着就无法开悟。换句话说，原来，佛教之真意并非否定人性，而是超越人性，这么说比较正确。”

“那么，佛教就像是对着咱们说去死吧！”