第五章（第3/38页）

‌“哦，连现实也可以操纵？不只是虚构情节？”

‌“没错！当然，是在一切结束之后，奈尔兹才写成小说内容。我终于逐渐搞懂了。在奈尔兹小说的第二章、第三章、第四章开头，应该都是从我们读过他小说前一章的描述之后开始吧？也许他小说中的诡计就在这儿。借其中的用语来说，就是第四章前半部采用的‌‘图地现象’（图地现象，这里指的就是第四章所谓的欺瞒画、暧昧固像；图指的是图案，地指的是背景，图与地互换的现象，称为图地现象。）。那是被反过来利用的诡计。这是我现在的想法，或许这部小说对奈尔兹而书，是个大型实验场……”

羽仁说到这里住口不语了。

布濑还是一副嘲笑的态度，‌“喔，实验场？这么说，从粒子回旋加速器或电浆产生器所产生出来的，不是人胎模型(人胎模型，原文采用英文Homunculus，何蒙克鲁兹，意指欧洲的鍊金术师创造出来的入工生命，就是所谓的人造人。歌德在他的歌剧作品《浮士德》中，也曾述及此一话题，在日本近代文字或漫画作品中，常有类似的角色出现。)，而有可能是曳间或霍南德囉？怎么样？死亡的曳间和霍南德不只存在于虚构之中，也可以让他们在这个现实的世界里复活吗？如果可以，就让曳间的‘黑魔术师’称号让奈尔兹继承，我也不会有异议。”布濑说完，整个人靠在大椅背上。

羽仁在一旁注视仍保持沉默的奈尔兹，说道：‌“或许事实上有可能。”

‌“啊？这太令人惊讶了。你什么时候也成了《如何打造密室》教的信徒啊？”

“别乱说话……”

突然，太阳被遮蔽，感觉仿佛那一瞬间拥有瞪睨之眼的魔女穿透白色墻壁出现．羽仁也同时产生了困惑，也就是困惑于‌“自己本身也在困惑”。法式大窗外的转角看起来仿佛与隔楼突出的屋檐连在一起，再过去一些则有树梢倾成弓状的树木丛生，像是起风了。

‌“感觉上不像在东京。”甲斐喃喃说着，‌“看起来好像是森林在移动。”

绿叶浓密的树林，无声摇曳，似波浪般扭转。

‌“那风铃在小说里虽然交给了曳间，但其实应该还在根户手上吧?知道后来怎么样了吗？小说里的解说正确吗？”

‌“就像小说写的那样，那是密宗里使用的阿阙如来的忿怒身降三世真言。”根户仍旧望着窗外回答，(leon注:以下这段菩萨的没有很好的校对-_-!实在打不出那些字TAT)‌“而且通常都使用于降伏、认罪、除病等方面的别真言。一般而言，密宗最高阶的佛是大日如来，其东方是阿阔如来，南方是衡啦如来，西方是阿弥陀如来，北方则是不空成就如来，名列其位陈伟金刚界五佛。这五位如来各有三种形貌，也就是如来的形貌、菩萨的形貌，以及明王的形貌。变身菩萨时，各为般若菩萨、盒刚菩萨、金刚岁王菩萨、文殊菩萨、金刚牙菩萨：而变身为明王时，则分别为不动尊、降三世、军茶利、大威德和金刚夜叉。明王的话，其他还有很多，但是这五位明王居于最重要的位置，所以总称为五大明王。

所谓降三世乃是译自苏婆尔的名称，亦即降伏三世的三毒贪瞋痴而得名，三面八臂，火焰发倒竖，全身体黑色，脸上三眼、露出利牙的表情，呈极忿怒形貌，而且，此一明王大多被绘成脚下踩住两位男女的图案，亦即是‘以友足蹑大自在天倒地，定按其顶，以右足踏在其王妃乌摩乳房上’……真的是非常恐怖的画面。还有一说，这位降三世本来就是印度教主神湿婆神的化身，由于印度的神祇经常彼塑造成踩踏魔物的形象，所以才遗留这种形貌。”