第二章（第2/36页）

‌“是吗？可是因为字体的不同导致用途有别，或许是事实。因为所谓‌‘鬼’的概念，已经随着时代的不同而有相当的调整。”

‌“喔？是吗？”

‌“当然。所谓的鬼字乃是中国字，日本人则将鬼附上oni的读音，也因为这样，

日本的语意应该会与中国的语意有所不同……阅读这类相关书籍非常有意思。oni一词的语源出自源顺这个人所着的《倭名类聚钞》，其中有‌‘于迩者隐音之讹也’一文，也就是所谓的鬼隐藏拾物中，不欲显露其形，故‌‘隐’on的尾音ｎ改为ｎi，于是成为oni。即使到了现在，根据《倭名类聚钞》，仍以‌‘隐’或‌‘阴’转音的说法为主，但折口信夫却在他的《汉音语源说》中提出异议。”

‌“折口信夫就是以释迢空为笔名写短歌的那个人吧？”奈尔玆搜寻记忆似地喃喃说道。

‌“恩，你居然知道。是在国语课上学到的吧？”

‌“我实在很想说，你这样说太过份了！这种常识我当然知道，但……其实也没错，我是暑假前才学到的。其受不了，事情一落到曳间手上，全都被看透了。”

‌“看来，说不定我是菲洛，凡斯（菲洛，凡斯，范达因撰写的推理小说中一名业余侦探。）的后裔。关于折口先生……他因为oni并无必须是‘鬼’的用语实例，所以在《外来语说》、《汉音语源说》中加上问号，从全新的观点来分析oni这个字，亦即他提出在古代，oni和kami（译注：kami有神之意）乃是非常近似的名词。依照他的解释，所谓的oni与源于中国的‘鬼’完全不同，而是具有日本独特的个性。若借用他后来所写的《鬼之话》所言，则是因为oni被翻译成‘鬼’的汉字，其意义也固定了，认为人死后就变成鬼……在此之前的‘oni’究竟所指何事虽然不太清楚，但应该与‘kami’一样，都是令人望而生畏的东西吧！尽管民间传说中有各种型态的鬼，但有趣的是，这些鬼给人的形象都是披着蓑衣或戴着斗笠。”

‌“蓑衣斗笠？”怎么会扯到与鬼有关的话题，奈尔玆一时也想下起来，但此时既然谈到鬼的具体形象，他便不禁想问：‌“我知道头上长角、身穿虎斑短裤的鬼怪形貌是来自鬼门的连想，亦即丑寅的方位。但藏于蓑笠里的鬼，不就更有趣了？毕竟，不显露屡正形貌的鬼可有意思多了，在这篇小说里出现这样的鬼也无所谓．．．你知道，乱步就曾使用隐蓑愿望这个词语，而这篇小说中的真凶正好就像披着所谓侦探的隐蓑，堂堂混入推理竞赛席上，不是正好可以派上用场吗？”似乎随时在脑海里考虑自己的作品的奈尔兹兴奋地说着，接着又沉默不语像在思索什么．过了片刻忽然开口，问道：‌“对了，这么说来，所谓的生秃也是裹着蓑衣？”

‌“没错！在日本书记中，同样有类似的记载，也就是在朝仓山上出现戴着大笠的鬼，在一旁观看齐明天皇的葬礼，其中流传至今的歌谣有土佐的烧窑之歌童谣：

在对面河岸烧窑，

五、六、七、八，

第八个人最后出现，

那就是鬼，

披蓑衣、戴斗笠出现的是鬼。

这应该就是这种鬼的典型吧！但由于童谣的意义不甚清楚，反而具有某种恐怖的魅力．就像最近流行的鹅妈妈也一样．

但由于童谣的意义不甚清楚，反而具有某种恐怖的魅力。就像所谓鬼的概念就此开始产生变化，披戴蓑笠的鬼，逐渐在其他各种文献中出现。在《枕草子》一书中出现了‌‘蓑虫乃是鬼子’的有趣文章，而在《堤中纳言物语》中的（虫珍姬君）文章中，写到‌‘鬼与女人都像被人见不到般飘忽’，这应该也是因为受到披戴蓑笠的形象影响的缘故吧！在《躬恒集》中，也有一首：