第四期 兰因絮果 ２５（第4/7页）

象老克莱先生这样的牧师，近二十年以来，在现代的人里面，差不多都绝迹了。他是维克利甫。胡斯。路德。加尔文(维克利甫(１３２０?—１３８４)，英国宗教改革家。胡斯(１３７３—１４１５)，波希米的宗教改革家。路德(１４８３—１５４６)，德国宗教改革家，为宗教改革的领袖。加尔文(１５０９—１５６４)，法国神学家兼宗教改革家，为宗教改革领袖之一。)以来。一脉相传的真正嫡派;福音教徒中的福音教徒;从事于劝人信教，化恶人为善人;思想。生活，都象耶稣的门徒一样地单纯朴素;他在还象素丝未染的少年时期，就对于人生较为深奥的问题，一下拿定了一准的主意了，从那时以后，再也不许对之更加推论引申。就是和他同时同道的人，都觉得他太极端;但是同时和他完全不是一派的人，看到他那样彻底，看到他以那样大的魄力，只顾应用原理，不管原理有没有问题，也都叫他感动了，就是本来不愿意敬爱他的，也不由得要敬爱他。他爱的是大数的保罗，喜欢的是圣约翰，恨的是圣詹姆士，不过不敢恨得太厉害就是了，对于提摩太。提多和腓利门有些喜欢，也有些憎恶。(保罗，宣传基督教最主要的圣徒，见《使徒行传》第九章。第十三章等处。他传教的时候，受过许多苦难，据说他后来到底在纪元后六十七年左右，在罗马殉道。圣约翰，耶稣门徒之一，宣传耶稣之道，见《使徒行传》第三章至第八章。圣詹姆士，《圣经》人物，耶稣的兄弟，作《詹姆士书》。那封书里所说的，犹太教多于基督教，他的口气是同情犹太教的。这儿老克莱先生痛恨詹姆士，或者就是由于这个原故。提摩太，《圣经》人物，和保罗共同传教。见《新约。提摩太前书》。《提摩太后书》等处。提多，《圣经》人物，也是圣保罗的属下，委以各地传道之事。见《新约。提多书》等处。腓利门，《圣经》人物，为圣保罗之友，见《新约。腓利门书》等处。)据他的理解力看来，《新约全书》与其说是记载基督的史乘，不如说是颂扬保罗的史诗;(《新约全书》共二十七卷，其中言耶稣事迹者四卷，与保罗有关者则有《使徒行传》以下各书，共有十四卷之多。)与其说它要说服人，不如说它要麻醉人。他视为信经的那种命定主义，都差不多成了一种恶癖，在它的消极方面，简直就等于一切放弃的哲学，和叔本华与雷奥巴狄(叔本华(１７８８—１８６０)，德国哲学家，雷奥巴狄(１７９８—１８３７)，意大利诗人及学者，都是悲观主义者。)的哲学是一家眷属。他看不起教会的法典和规律(法典和规律，原文ｔｈｅ　Ｃａｎｏｎｓ　ａｎｄ　Ｒｕｂｒｉｃｓ，教堂的法典和规律。法典为规定教义。训条，经教皇或君主之许可而由议会实行者;规律则规定礼拜怎样举行等。英国有所谓《法典书》，一六○九年公布，规定主教管理之宗教事务。)，却非常信仰条例，在这种情况里，自己以为自己始终一贯，这话也许有点对。有一方面却完全不错，那就是，他很诚恳。

他儿子安玑新近在发尔谷，生活于自然之中，寄身于丰盈。水灵。年华始盛的妇女队里，享受的是这里面目睹心许之美，异教精神(异教精神，特指古希腊人的精神而言。狄钦生在他的《希腊人之人生观》里说，"他们的生命，比从来无论哪一种人都更丰富，都更华美;他们享乐的能力更犀利，感官更锐敏，感情更深沉。"又说，"希腊人的理想，可以说完全不是刻苦。节欲，反倒可以说近于荒淫奢侈，。希腊人的理想，可以说把自然的机能，在平衡之心的严格控制下，尽情发挥。"哈代写这句话二十年前，安诺德发表了他的论文《希伯来主义与希腊主义》，更完备地表达此处所说的思想。)之乐;这种情况老头儿完全不知道，要是他能够访查出来，或者想象出来，他那种脾气，一定要持极端不表同情的态度的。过去有一次，安玑不幸由于一时的烦恼，曾在他父亲面前说，假使近代文明里宗教这一项，是从希腊发源的，而不是从巴勒斯坦发源的，那对于我们人类，结果一定要好得多;他父亲听了这个话，他那份痛心，就和一尘未染那种人一样，简直想不出来这种看法还会含有一丝一毫的真理，更不用说五成或者十成的真理了。后来他很把儿子严厉地训诫了些日子。不过他那个人，心肠慈善，无论对于什么事情，都不会长久怀恨，所以今天看见儿子回到家里，仍旧带着象婴孩脸上那样天真甜蜜的笑容欢迎他。