第381章 溶解

迪特尔市发生了翻天覆地一般的变化，这种变化通过传媒、报纸和网络飞向花旗的各个角落。

迪特尔现象引起极其热烈的社会争议和讨论。

当然，欲望之主的教义也被社会学专家、哲学专家拿上案头，在脱口秀、辩论会上成为热门话题。

人性到底是善良还是邪恶？自私到底是因为生活条件所迫还是人类心中的贪婪？为什么在迪特尔，恶棍和流浪汉也可以表现的乐于助人、彬彬有礼，不亚于任何一位绅士？

是因为欲望牧场给他们提供了免费食物和住所？是因为欲望牧场免除了他们的后顾之忧，所以他们原本拥有的人性光辉才能爆发出来？

还是因为欲望牧场为他们提供了信仰，让他们的心灵有所寄托？

这种讨论是如此广泛而热烈，甚至已经成为一个西方社会热点话题。

日本这种位于亚共体东方文化圈的国家感受还不算深刻，但是在欧盟、在英国，这种话题同样普遍被热烈讨论。

英国王室也对此产生了兴趣，两任女王嘉妮特和柯罗尔，在圆桌议事不止一次讨论分析这种现象。

要知道，这种现象不是发生在个人身上，而是发生在一个庞大而开放的城市里，人人都可以看得见、摸得着。

它既不存在弄虚作假的可能性，同时还具有被复制推广的极大社会价值。

……

别说什么只有东方赤旗在研究社会主义和共产主义，实际上，这种思想本身就起源于欧洲，欧洲的社会学家和哲学家，对于社会主义与共产主义的认识未必比赤旗的专家差到哪里去。

只不过由于政治制度的原因，欧洲专家们没有从国家层面上具体实践的机会。

但是，对社会制度的改良，花旗和欧盟的专家也一直在动脑筋——像东方赤旗那样靠暴力革命，让无产阶级掌握政权是肯定不行，别说革命动乱会对社会稳定造成的伤害，就算现有统治者和民众们也都不乐意——大家的小日子过得还可以，干嘛要找死？

欧盟近代以来，国家福利提高，各种保险、养老金和失业救济制度的出现，本身就是社会主义思想对现有资本主义国家制度的改造——实际上，西方纯粹的理想主义者，数量恐怕还要超过东方的亚共体。

近代西方文化讲究的是追逐梦想勇往直前、而东方传统文化讲究的是脚踏实地步步为营。

这两种文化到底孰优孰劣很难分出高下，只能说各有优点，到底谁能在文明长跑中笑道最后，还要看未来的发展。

（西方的传统文化就别提了。中世纪时代，西方人活的基本上比猴子强不到哪里去，连古希腊、古罗马时代都不如，简直是开历史倒车，其中圣主教罪莫大焉。）

……

这种话题是如此吸引人心，导致《资本论》和其他共产主义著作销量都提升了不少，就连莱拉妮也被卷进这种讨论之中——谁让她是英国王室最大的底牌呢？

柯罗尔提议，让莱拉妮去试探一下那位欲望之主，最好能从祂那里弄来些第一手资料。

这比那帮专家通过观察迪特尔市的种种变化，来倒推欲望之主到底做出了什么决策来得方便多了。

不过柯罗尔想得倒是很好，可是莱拉妮完全不感兴趣。

她对那位欲望之主的知根知底，根本就不想去花旗迪特尔白跑一趟。

她作为世界唯二（也许是唯三的人间神明），和柳生元和的待遇基本一样。

她想去花旗，得花旗总统亲自签名同意才能成行，要是那位欲望之主当真是一个可以试手的对象也就罢了，一个柳生元和的分身，还不值得她专门跑一趟。

倒是去东京挺方便的，连签证都不用，只要打个招呼就行——反正那地方已经有一个人形战略武器柳生元和了，也不在乎再多一个莱拉妮。