常啼·常悲·常不轻（第2/4页）

这里面所说的“真实法”、“不死门”、“佛菩提”不都是常吗？这部经的结尾里说明了如何恒常自在安乐的偈：

恒用戒香涂莹体，常持定服以资身；菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

我们要恒常用戒律的馨香来涂熏我们的佛性，要把禅定像衣服一样时常穿在身上来帮助我们的身心，如果智慧美妙的花朵能够开满庄严的佛土，那么不管我们居住在哪一个世界都有恒常的安乐。

佛陀指出了通向恒常安乐的道路，就应持戒、禅定，与智慧。“随所住处常安乐”是很重要的一句话，引申来说，是指修持了戒、定、慧圆满的菩萨，就是住在天人、人、畜生、地狱、饿鬼诸道救拔众生，也能感到安乐。那是因为菩萨在无常里有一些恒常的本质。

谁应当下地狱？

以世人所熟知的地藏菩萨为例，地藏菩萨发过“地狱不空，誓不成佛”的大愿，时常化身在地狱道普度众生，但是经典上说，燃烧地狱众生的痛苦的烈火，当地藏菩萨走过的时候，烈火都化成美丽的红莲花，宝华承足，步步清凉，那是多么令人动容的图像呀！

烈火红莲、地狱天堂都是现象界的事物，是无常的，地藏菩萨伟大的悲愿则是菩萨的本质，是恒常而不因现象变灭的。

菩萨有什么恒常的本质呢？

我们以四大菩萨为典范，观世音菩萨是大悲，文殊师利菩萨是大智，普贤菩萨是大行，地藏菩萨是大愿。简而言之，菩萨的本质就是悲、智、行、愿，纵使世间有成住坏空的无常变灭，菩萨悯念众生的悲心，化导众生的智慧，带领众生的力行，拔济众生的愿望是永远不会在时空里变质或消失的。

再进一步说，无常是空，菩萨的本质是不空。菩萨知道万法皆空、诸行无常，所以他能站在这个空上，灭除贪嗔痴三毒，灭除生住异灭四相。菩萨又知道佛性不灭、本质不空，所以他能站在这个不空的本质（悲智行愿）来上求佛法，下化众生。

在无常里流浪轮转的凡夫，没有一个永恒追求的理想，正如没有根的草，无常的风一吹，就飘浮在渺茫的空中、生死的大河里，找不到生命究竟的意义。

在无常中知悉佛性真有的菩萨，他从悲智行愿的大菩提心上扎根，开向上求佛法、下化众生的永恒理想，就像扎根深厚的大树，无常的风是不能动摇他的，因为他知道生命究竟的价值。

有一次，佛的弟子问佛：“谁当下地狱？”

佛陀说“我当下地狱。不唯下地狱，且常住地狱。不唯常住，且常乐地狱。不唯常乐，且庄严地狱。”

下地狱是多么苦痛的事！可是佛陀不但要下地狱，还要常住在地狱，并且以住在地狱为乐，甚至使整个地狱庄严起来，使地狱众生得到拯救。我们思量这段经文，体会到佛的悲心之深刻、智慧之光明、威力之宏大、愿望之广远，能不心有戚戚吗？

所以，不要害怕无常而厌离世间、舍弃众生吧！我们虽不能像佛菩萨有那么大的愿力，然而我们既然生在人间，是我们和人间有深厚的因缘，就让我们这样说：“我当在世间。不唯在世间，且常住世间。不唯常住，且常乐世间。不唯常乐，旦庄严世间。”

认识了穿透无常之后的本质时，使我们能更有自信地活在世间。在佛经里就时常记载了许多“常字辈”的菩萨，这些菩萨虽然没有很高的知名度，却有助于我们认识菩萨的本质，我们下面就来说三个“常字辈菩萨”的故事，一个是常啼菩萨，一个是常悲菩萨，一个是常不轻菩萨。

常啼菩萨的故事出自《大般若经》。

很久以前有一个求道的人，名叫常啼，他很想去找名师教导修行的方法。