第七章 喜鹊药（第4/12页）

将离恍然大悟。他坐了下来，不再与马车抵抗，随着马车摇来晃去，果然没有刚才那么难受了。

“师父，你看到过妖怪吗？”将离摇摇晃晃地问道。

法师闭目一笑，说道：“你眼前的就是妖怪啊。”

将离迷惑道：“眼前的？您说您是妖怪？”

法师点点头，说道：“是。”

“您是人，还是鼎鼎有名的法师，怎么会是妖怪？”

法师道：“物老为怪。我都这把年纪了，不能不称为‘老’，因此我就是怪物啊。”

将离道：“师父，我说的妖怪不是这个意思。我说的是一些动物修炼成的妖怪。”

法师道：“你又执着了。我老了称为怪，动物活得太久了也称为怪，没有什么区别。《抱朴子》一书中说：‘万物之老者，其精悉能假托人形。’我本就是人形，自然没有变化。动物没有人形，成了怪就会修炼成人形。”

“为什么妖怪都要修炼成人形？”

法师睁开了眼睛，扒开帘子看了看外面，然后放下帘子，说道：“突破本身寿命的限制，取决于两个条件——一个是灵智，一个是获取精元的方式。其实呢，灵智和获取精元的方式是相辅相成的，有此则有彼，有彼则有此。而人的灵智和方式相对来说最为精妙。”

“学生听不明白。”将离说道。

“你想啊，石头之所以是石头，草木之所以是草木，动物之所以是动物，人之所以是人，都是由灵智和获得精元的方式决定的。石头没有灵智，难以获得精元，所以它不能动，也不能生长。草木灵智很浅，能获得根所在范围的精气，它虽然不能动，但能生长。动物相比草木灵智较高，又或能跑或能飞或能游，获得精元的范围扩大，所以它能生长，且比草木更为自由。人吸收精气的方式就更多了，所以人能生长且有相当高的灵智。换而言之，石头因为难以获得精元，所以没有灵智；也因为没有灵智，才不会获得精元。草木获得固定地方的精元，所以灵智有限；也因为灵智有限，才难以获得更多精元。动物能移动获得精元，不限于某处，所以灵智更高；也因为灵智更高，才有更多方式获得精元。人获得精元的方式比动物更多，所以灵智比动物又高一等；正因为灵智又高一等，所以获取精元的方式更胜一筹。”

将离认认真真地听着法师的话。

“修行之人借助炼丹法、吐纳法等秘术来获得更多的、更纯粹的精元，就是因为那些秘术比我们本身所知的获取精元的方式更妙。而动物要获得更妙的获取精元的方式，只要从人这里学就可以了；草木要获得更妙的获取精元的方式，只要从动物那里学就可以了；石头要获得更妙的获取精元的方式，只要从草木那里学就可以了。也许它们有跨越的，但最终都会假托人形，模仿人的方式来修炼。”

“原来如此。”将离终于听懂了。

“可是啊，妖怪有了人形，有了人之神智，就会有人的烦恼，有人的贪，有人的嗔，有人的痴。妖怪一旦陷入其中，就可能千百年修为尽毁，竹篮打水一场空。贪嗔痴中，以痴者为多。痴者中，又以痴于情者为多。所以菩提说，诸烦恼生，必由痴故。”法师说道。

这时，将离听到窗外有“哇哇哇”的乌鸦叫声。

将离掀开帘子，发现外面不知何时已经有了蒙蒙细雨。他看见一只灰色的乌鸦羽毛打湿了，飞得异常吃力。

它从南飞来，向北而去。

雨越来越细，最后如烟雾一般笼罩着岳州城。

如果从岳州城外最高的鹰嘴山向这边看，就能看到岳州城如同掉在一朵庞大的云里；或者说，如同一朵云从天上落了下来，恰好盖住了岳州城。

如果再靠近一些看，岳州城影影绰绰，人声狗吠也模糊了，仿佛岳州城不是人间的城，而是虚幻的海市蜃楼。