第三百九十五章 龟甲（第3/8页）

除此之外，旁边传来的议论声显然都是不看好姚广孝的。

“唉！”

穿回了蟒袍的朱高燧交代完任务从楼下上来，听闻此言叹息了一声，有些遗憾：“本来还想看看老和尚如何能够将对方驳斥倒呢，可听得汪与立和高逊志的意思，都觉得曹端赢了，却是让人气沮。”

“父皇，要不咱们上去帮忙吧。”身后站立的朱高煦说道。

朱棣摆了摆手，拒绝了：“不用！想来国师应该有办法的，若是实在没准备，老和尚也答不出，就让老和尚吃点苦头吧！省得外人老以为朕会偏袒他，对了，你吩咐下去，让御膳房今晚准备好老和尚喜欢的菜式……朕记得他挺喜欢吃笋的，应该会喜欢这个。”

身边的绯袍太监恭敬领命：“遵旨。”

擂台上，姚广孝依旧静默无语。

他现在已经完全沉浸在自己的思绪里面，根本就没空关心周围人对于自己的议论。

他的脑海中只剩下一条又一条驳杂难明的信息。

那些意识并非由他所创造出来，但是在他的“眼前”却如同活生生的文字一般呈现出来，甚至比文字更加清晰。

其实，这样的感觉并非是什么新鲜事情，每个人都有过，因为当人的精神集中达到一定程度的时候，便能够出现这种心无旁骛的感觉。

就像此刻，姚广孝的意识正处在一片清明之中，他根本听不见四面八方响起的嘈杂声音，仿佛整个人置身于静室一般。

忽然，他的目光移动了。

那些原本混乱嘈杂的喧嚣瞬间冲入耳膜。

姚广孝的回答极为简练。

“三代之时，可有三纲五常？”

这里要明确的是，“三代”这个概念，在姜星火的前世的网络论坛里有人认为是“唐尧、虞舜、大禹”，也就是俗称的尧舜禹这三代君主，但事实上这种说法是经不起推敲的，“三代”一词最早见于春秋时期的《论语·卫灵公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，该词一直到战国时期，都是指夏、商、西周，秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周，并一直沿用下去，在周朝初期还有统称夏、商为“二代”的现象。

而先秦主流学派的著作，更是对于三代有着明确的界定，譬如《墨子·明鬼下》记载“昔虞、夏、商、周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙”；《孟子·卷五·滕文公上》记载“夏曰校，殷曰序，周曰库，学则三代共之，皆所以明人伦也”；《礼记·礼器第十》记载“三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏有武方，其礼亦然，其道一也。”

所以，“三代”毫无疑问是指中国最早三个统一政权——夏、商、周。

而“三代之治”的说法则是西汉时期的儒者提出的，他们认为夏、商、周是华夏治理得最好的三个典范朝代，“三代”之时的帝王的道德人品和治国态度（不包括夏桀、商纣、周幽王三个末帝和其他个别昏庸君王）乃是后世帝王的楷模，尤其夏禹、商汤、周文王被尊为“三王”。

而儒家学术经过上千年的发展，如今的明儒更是到了言必称三代的地步，将之当做一种政治理想国来作为当世的参照标准，以及无坚不摧的学术正确。

曹端怔了怔，却也没急着回答如此显而易见的问题，而是沉思几息后方才说道：

“三代之时，固然无三纲五常，可《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经已存，礼之根本便源于此，天礼未分于天理。”

“朱子有言：大学之书，古之大学所以教人之法也，盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣，然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”