第四百七十五章 罗马与大明文化差异的根源（第2/4页）

《明律集解·附例·户婚》规定：「兄亡收嫂，弟亡收妇者，各绞。」

弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律绞死。

尼古劳兹继续说道：“西塞罗曾说：没有权力，便不可能存在任何家庭，所以根据十二铜表的规定，家长对家族的任何成员都有生杀予夺的权力、有分配财产的权力、有决定子女婚配的权力。”

“到了今天，也是这样的。”

胡濙点了点头又摇了摇头说道：“中国亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左传曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周礼始，同姓不婚，是为了孩子健康。”

“家长有权杀死自己的子女吗？”

尼古劳兹点了点头说道：“是的。”

胡濙终于察觉到了一些异常，但是他不动声色，只是喝茶，在和尼古劳兹沟通之前，胡濙就曾经说过，你的是我的，我的还是我的。

杀人者死，是一种律法中追求的公平，虽然各地的私刑很多，但是死刑从唐朝时候就已经掌握在了皇帝的手中，叫死刑三复奏，大明亦是如此。

聊到这里的时候，胡濙就发现了，中西方的发展轨迹就出现了分歧。

在罗马法中更强调“父”，而在周礼之中，更强调“子”，也就是孝。

比如十恶不赦的罪名中就有不孝、不睦两条，不孝敬父母、谋杀自己的亲属，都属于十恶不赦的大罪。

罗马法中间父权，确切的说是家长权，凌驾在了律法之上。

这种家庭的构建差异，就直接导致了中西方文化的根本差异。

因为家国同构。

家是国的子集，家是国的基本单位，那么家庭制度的建立，通过类比机制，就会泛化至整个国的方方面面。

家庭制度的泛化，是因为家庭形成了组织形式也就是诸多家族、宗族。

而种种的组织内外的关系，构成了国的礼法。

譬如说：天地君亲师。师与徒的关系中，师父二字，一日为师，终身为父；爱生如子，事师如亲；这是师徒之中的父与子。

还有臣与君的关系，君父，君父就是指天子，从《春秋》臣子背君父，事虽不同，其类一也开始，就专门指君主了。

尼古劳兹能被派到大明来作为末日使臣，不是蠢笨之人，他无奈的说道：“胡尚书，我敬重您是因为您的坦率。”

胡濙话锋一转，笑着说道：“我只是想到了大明朝的科层制下的官僚体系。”

转移话题，是每个大明文官的本能，当不想过多谈及某个问题的时候，抛出另外一个内容，继续讨论。

科层制的官僚体系有几个特点，首先有明确的、正式的规章制度，类似于《皇明祖训》、《大明律法》、总计九十五条的《宪纲事类》等等。

其次有明确的分工，规定各个部门的职权、权限和任务，不得越权、推诿。大明六部、文渊阁、都察院、翰林院、二十四内署等等，都是如此的分工。

第三是明确的权力分层，接受上级的行政命令，对下实行管理，一种层层而上的权力分层。

第四是明确的公务关系，不得因为私人关系破坏组织规则，王直因为解祯期不法围困松江府市舶司衙门，差点被弹劾到辞职，就是这种明确的公务关系。

第五则是考核任命，王直掌管吏部，乃是天官，负责京察、大计、考成诸事，就是明确的考核任命的特点。

第六是专业和职业生涯，科举有三甲，第一甲三人，第二甲进士出身，第三甲同进士出身，按照不同的科举定名次，前途各不相同。

前三甲一般都是幻想家，专门为皇帝编制幻想，讲筵。

第二甲一般都是京官，第三甲多数都是外出任地方官。