第493章、推演的尽头（第4/5页）

这算是一语点醒梦中人！伏凌客与华真行素不相识、无冤无仇，为何特意跑来对付他，又是谁在背后挑唆？

修为境界不可世袭、不可继承，但挑选什么样的传人、挑选谁为传人，自古都是修士决定的。

传统的修行传承方式，可以赋予修士的一种在世俗中隐形的特权，就是决定谁可以成为下一代修士。

自古以来，这种特权都是客观存在的，并不是一种主观上的追求，没有人想到要去维护它，甚至很多人都没有意识到这一点。

它不是具体属于某个人的，而是属于修士群体的。

自古就天然存在的东西，而且没有任何人能挑战它的存在，当然不需要刻意维护，甚至有的人都意识不到……直至华真行的出现。

华真行推广养元术的构想，就是一种颠覆。谁能修行入门，并不是由某个修士或某派修士群体去决定。所谓养元谷，实则是维护这种新的筛选机制的组织体系。

这种新的选择逻辑，等于剥夺了自古以来属于修士群体的那种隐形特权，至少是剥夺了其中很重要的一部分。

在原有的传承方式叙事逻辑中，修士挑选传人，未必就一定会选择富贵人家子弟，贫贱山村中也有资质根器特别出色的孩子。

这就像自古以来的阶级鸿沟之下，寒门子弟也会幸运的跨越至鸿沟之上，但这并不改变鸿沟存在的本质。

无论修士怎样挑选传人，都不改变修士群体拥有选择谁可以成为修士的特权。而华真行的出现，则可能会改变这一套叙事逻辑的本质。

修士群体的职能，不再是决定谁可以成为修士，而只是怎样去培养修士。

修行毕竟与世俗有异，修为境界是一种纯粹的个人成就，所以在修行界并不存在世俗间的阶级鸿沟，以往怎样选择更多程度上取决于修士本人。

有很多修士，尤其是修为高超的修士、对世俗间的特权叙事逻辑是很反感的，他们也能看得很清楚，因此华真行还是受到了昆仑修行界的欢迎与接纳。

因为华真行的出现，使人们更清晰地意识到，原来修士群体一直在世俗中拥有某种隐形的特权，而如今它受到了挑战。

那么新的分歧就出现了，是去维护这种可能消失的特权，还是让它该消失就消失吧？

梅野石代表昆仑盟显然已经表明了态度，他当众“借”给华真行守正神符的举动，就是在告诫那些别有用心者，别对华真行再搞什么小动作。

梅野石之所以要这样表态，正说明在此背景下有暗流涌动。谁在背后怂恿的伏凌客，这股势力恐怕也不小！

这时丁奇又拍了拍华真行的肩膀道：“方才白庄主说，修行应超脱于世俗，但超脱并非隔绝，修士或多或少仍牵寄于世事，只是程度不同。

但小华你是一朵奇葩，你的修行，完完全全就牵寄于世事之中，你不是超脱不彻底，而是彻底不超脱啊！”

这一席话，将旁边曼曼、花膘膘、冼皓都说愣了，但仔细一想还真是那么回事。

华真行打造养元谷，是为了建立养元术推广体系做准备；研制春容丹，其目标是将修行灵丹变称面对普通人的工业化产品。

再看其修行以来所做的事，建立新联盟是为了改造几里国，创设欢想实业，是为了从无到有打造一个欢想特邦……

这是纯粹的、彻底的世俗化，却不能说是庸俗化。从没有见过哪一位修士，能将修行所求与世事变迁结合得这么浑然无迹、简直达到了极致。

丁老师看得太透了，华真行只得苦笑。

很多人所不知道的是，华真行还代表了另一种极致，因为他还有个身份是风自宾，代表了资本叙事逻辑的极致。

资本叙事逻辑推演到尽头，就是华真行已经打造的农垦区以及正在建造的欢想特邦。但资本叙事逻辑的信徒，其实最厌恶的也是华真行这种人。