第二十一章 躯壳（第4/8页）

“也不是完全没有办法，只要能让秦峰主动进入先前的意识世界，或许会有办法。”

“和意识世界又有什么关系？”我不解地问，先前我们也是费了不少力气，才找到出来的办法，真要主动进去，那能否出来还说不准，老实说这样太冒险了，即便是我和秦峰这样血脉特殊的人，面对意识世界中的种种神秘，也显得十分无力。

“我曾在铁幕的资料库中研究过大量和金沙王朝有关的资料，这些资料尽管十分晦涩，不过铁幕的研究人员也曾根据这些资料提到过一个猜想。那就是丛帝墓中虽然公认藏着长生的最大秘密，但这个秘密其实并不重要，真正重要的，是丛帝墓中的资料。”

“资料？”

“确切的说，就是关于空桑结界的资料，这些资料以巴蜀图语作为文字，被记录在三卷羊皮纸上……”

“巴蜀图语，羊皮纸，怎么这么耳熟……对了，在五神地宫的时候，我们曾从山寨的巴蛇神肚子里得到一个象牙盒子，里面就装着几张写满巴蜀图语的羊皮纸，叶教授称呼它为……金沙古卷！”我有些惊讶地说。

那些羊皮纸只是一些残页，很明显只是其中的一部分，并且更多的金沙古卷，其实早在金沙遗址出土的时候，就藏在一个坛子中被人带走，也因此金沙古卷又被称为“坛中书”。

“金沙古卷其实分为上中下三卷，传说上卷一直在丛帝墓中未曾问世，下卷一直下落不明，而流传到金沙王朝中的是中卷，我们所得到的那几页羊皮纸，其实只是中卷的一小部分。如果旺达释比在这里，或许会对金沙古卷有另外一个说法。”敖雨泽说。

“旺达是释比，释比们的经典被分为上中下三种，也就是上坛经、中坛经和下坛经，和被称为坛中书的金沙古卷完全能够一一对应，也就是说，作为古蜀国羌、氐两大开创民族之一的羌族经典中的三坛经，很可能和金沙古卷有某种联系！”我想起旺达释比的传承，顿时明白了为什么敖雨泽要说如果旺达在这里，会对金沙古卷有其他的说法。

“那空桑结界又是什么东西？不会真的存在如同奇幻小说中的结界之类的吧？”明智轩有些头疼地说。

“当然不可能。古蜀国作为世界上最早人工养殖蚕国度，对于桑树有着其他国度无法想象的崇敬，在古蜀时代的神话里，桑树是被当成神树来膜拜，最著名的三星堆青铜神树的原型，就是桑树。或者确切点说，是作为上古神话时期九个太阳歇息的扶桑神树的原型。而空桑结界，就是由扶桑神树的树叶演化而来的一个特殊空间，每一片扶桑神树的树叶，都蕴含着一个世界，就如同佛教里面说的一花一世界的小千世界，并非是如同奇幻小说中描述的那种防止人进出并具备防御力的结界。”

“实际上这世上是不太可能存在什么小千世界的，所谓的空桑结界，不过是没有任何实体的意识空间，对吧？或者换一种说法，说它是某种‘鬼域’也说得过去！”我当即说道。

大多数的神话和传说，多半是因为古人对当前的某些奇特现象不了解而自行臆测定义的，比如在古蜀国时期，可能因为某种原因发现了“世界的错误”而造成的特殊空间，但对这个没有实体的空间又不是太了解，最后将之归结为一个独立存在的小世界，又和古蜀国的扶桑神树结合起来被成为空桑结界。

而实际上，所谓的空桑结界，不过是意识空间的另外一个说法，只是意识空间的形成似乎并非那么容易，首先必须是处于这个世界放置自身错误的冗余位置，然后还需要有人的意识来支撑，最终才能形成一个稳定的意识世界。

实际上意识世界并非是古蜀国时代被唯一发现的，现代社会中的盖亚假说，印度神话中的梵天一梦，还有佛教中关于阿赖耶识的描述，实际上都多多少少接触到了意识世界的边缘。