第二百七十九章 自开神系（第3/3页）

罗马对外来神明的吸收性很强，比起自家的神明，更崇拜外来神明。最终连自家兼容百家而来的万神庙，都被一神教击败。

罗马太了解自家国民的秉性。

这个世界的土著神，很容易就会进入自家国土的腹地，从而建立全新的神话体系。于是，罗马要抢先一步打造朱庇特一系神明，进而稳定自家帝国的基石。纵然吸收本土诸神，也不能影响乃至威胁罗马传统意义上的朱庇特神和马尔斯神。

可诸夏一脉不同，他们更喜欢将先民祖灵“神化”。越古越圣，越圣越神。在华夏神明理念中，古老意味着神秘，同样也意味着强大。

比如炎黄二帝，伏羲女娲，都是作为人文始祖走上神坛。最终尊奉五帝，作为炎黄正溯祭祀。至于道教的玉皇大帝，那是宋朝皇帝册封的神。而佛教的外来神佛更与本土无关。岂闻本土僧人成就“三藐三菩提”？佛门横竖三世佛，有哪一位是华夏人？

姬乐如果塑造华夏神界，册封诸神，肯定会选择祖灵路线。以降灵的仓颉、霍去病等人为核心，打造属于自己的神系。

“建立神界，我目前还没这个打算。我不着急……”依姬乐的想法，是等时机成熟，自行创造天庭神系。

以天帝为核心，将仓颉、妇好等人统统封神。而天帝，在姬乐的目前计划中，决定走商朝的祖神路线。

即人王死后，便是天帝。

第一任天帝，姬乐打算让杨柯来当。

杨柯承炎帝神性，登天为神，号称天帝，以治化天庭神系。

然后每一代国君死后，便归入上苍，成为一代天帝。

正因为要利用商朝的这一祖神体系，所以姬乐才会刻意请来伊挚，除却食神和治国外，也有倚重伊挚构建天帝信仰的打算。

当然，这个想法不好推行，而且破绽极多。

杨柯为天帝，谁为天后？杨柯什么时候退位？下一位天帝怎么上位？姬乐自己的位置在哪？与天帝齐平，还是更高一等？

正因为问题太多，牵扯甚广，所以姬乐目前悬而不决。