第一百六十五章 宏愿为德

三教合一乃是大势所趋，多年以来，三家理念互通，逐渐难分彼此。

南华道君曾经说天下间有天子之剑、帝王之剑。

以天下国器为剑，制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。

虽然南华道君是道门之人、正道始祖，其在道门地位类似于儒门的亚圣，但儒门并不排斥南华道具的理论，甚至在其基础上有了发展，就像当年至圣先师问道于太上道祖。

龙老人高高举起右手，保持着虚握剑柄一剑斩落的姿势，整条手臂微微颤抖，每一个动作都万分艰难，好似以凡人之力推动山岳，缓慢无比。

但也正因如此，重生势，也有殊无量之势于剑上而生。

除去“天下棋局”这一类特殊功能的仙物，其余仙物大致可以分为两类，一类是自身存储气机，如“阴阳仙衣”、“三宝如意”、“传国玺”、“天师印”。一类是与其他事物共鸣借助外力，如“叩天门”、“天师雌雄剑”，“素王”也在此类。

“天师雌雄剑”对应的镇魔台上的两根刑柱，刑柱又连接了镇魔井洞天，镇魔井洞天会不断汲取洞天内囚徒的气机，使其处于虚弱状态，既能镇压囚徒，又能使得刑柱的气机绵绵不绝，不得不佩服祖天师的构思巧妙。

“叩天门”的气魄最大，与天地共鸣，理论上没有上限，不过也正因为天地太过于大，又是无主之物，能够取用多少，要看自己的本事，这便是“叩天门”的威力与剑主息息相关的缘故。若是境界过低，甚至不如许多顶尖宝物，就算跻身了长生境，也不如“天师雌雄剑”，最起码要到元婴妙境才能与之争锋，要到一劫地仙才能逐渐反超“天师雌雄剑”。

若论上限，“素王”介于两者之间，当初龙老人前往圣人府邸取走“素王”的时候，姜夫人曾经说过“素王”唯有德者方可持之，这并非一句虚言，只是此言中的“德”字并非看不见的个人道德，而是帝王圣人之德，或者说气运、气数。

事实上也的确只有龙老人可以勉强使用“素王”。

儒门素来就有三不朽的说法，是为：立德、立功、立言。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。立德谓创制垂法，博施济众，立功谓拯厄除难，功济于时，立言谓言得其要，理足可传。

三不朽中以“立德”居首位。不过立德并非个人道德，而是建立某种道德规范，推广世间，教化众生，首推就是儒门四圣人，至圣先师、亚圣、理学圣人、心学圣人。其次是“立功”，救生灵于水火，解百姓于倒悬，扶大厦于将倾，挽狂澜于既倒，历代名臣都可归于此类。

最后才是“立言”，也就是道德文章，因为前两者往往非一介书生的能力所及，于是文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。

从这一点上来说，“素王”剑如其名，就是为儒门的素王所准备，在心学圣人离世之后，再无人能够“立德”，自然无人能够持之。

不过龙老人却是另辟蹊径，在三不朽之外，还有儒门先贤横渠先生的横渠四句，代表了儒门之人的四种志向，也可以视为“德”，类似于佛门的许下大宏愿，同样能够催动“素王”。

龙老人便是用了这种手段，不过四大“宏愿”也因人而异，对于龙老人而言，“为生民立命”和“为万世开太平”与自己道不相同，只能放弃，“为天地立心”只能算是一般，反而是“为往圣继绝学”与他十分契合，因为他是儒门的守门人，守护儒门也可以视为守护圣人们的学说传承。