第一千五百五十三章 纣王杯酒释兵权，苏护摔杯反殷商（第2/4页）

冀州候‘苏护’却没有如那些诸侯一般激动，只是淡淡说道：

“若陛下以仁德治天下，天下人人感恩，恩服四海，又有何人敢反？”

这话虽然没有明说，却好似在说‘纣王’做贼心虚，乃是自己不仁，所以才会有这种顾虑一样。

‘黄少宏’心里冷笑，冀州候此言看似有理，实则都是狗屁，古今帝王仁德者，不过三皇五帝，也就是没有能超过这几位圣王的。

其中‘舜帝’被誉为华夏道德文化的鼻祖，其提倡‘德为先，重教化’，乃是推动人族由野蛮走向文明的重要推手，《史记》中赞他：“天下明德，皆自虞舜始。”

另外‘舜帝’还是二十四孝中，‘孝感动天’的主角。

这样一位‘仁之标杆，德之鼻祖’，开创仁德施政的一代人王，实际上却很可能是造反篡位才登上的人王宝座，并非人们孰知的禅让。

这可不是笔者胡说八道，有一部历史上唯一留存，未经秦火焚书的编年通史，名曰《竹书纪年》，此书在远古历史方面要比《史记》更为权威，其中就记载了有关‘尧、舜、禹’三位人王的帝位传承经过。

其中明确写道：“舜囚尧于平阳，取之帝位。复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

意思就是‘舜’将‘尧帝’囚禁在平阳，自己取而代之，并让‘尧帝’与他的儿子不得相见。

《荀子·正论》中说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也！”

意思就是有人说‘尧帝’将人王帝位禅让给‘舜’，这话是假的，是浅薄之人传的、鄙陋之人的说法。

‘韩非子’说的更加直白，他在《韩非子之说疑》中说道：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也……”

这话不但说‘舜帝’得位不正，也明确说了‘禹王’也是如此，同时还说了‘商汤’放逐‘夏桀’，‘武王伐纣’都是臣弑君。

‘尧、舜’都是五帝之一，千古以来公认的仁君圣王，可这又怎么样，一个被自己的继任者所反，另一个乃是造反上位，也同样被继任者推翻。

这充分说明了会不会被臣子造反，被推翻王位，和仁德治天下什么的关系不大，心有反意的人，该造反还是会造反，重要的是王者的实力和手段，能不能震慑住心怀叵测之人。

所以‘黄少宏’才会将‘苏护’之言，当成狗屁。

他只是呵呵一笑，淡淡道：

“朕是否仁德且留待后世评说，至少天降功德做不了假，亩产千斤的谷粟出于我这一朝，此……即是仁德，诸公以为然否？”

他这么问，诸侯中只有少数表示赞同，更多的却是不发一言，因为对于天降功德、亩产千斤云云，他们没有亲眼见到，多半还是存疑的，只有满朝文武，都点头称是，歌功颂德。

‘黄少宏’一摆手，叹道：

“虽然朕如此仁德了，可朕还是担心天下诸侯会造朕的反，这才将诸公召到朝歌，共商此事……”

‘姜桓楚’沉吟道：“不知陛下打算如何呢？”

在座诸侯与满朝文武，全都将目光集中在‘纣王’身上，等待‘黄少宏’的答复。

‘黄少宏’自顾自的饮了一口酒，然后把玩着手中的酒樽，似笑非笑地说道：

“不如这样，诸公都来朝歌居住，朕赐你们良田美宅、保你们荣华富贵，你们的子孙还可以继承爵位，只要为朝廷尽忠，必定世代荣华！”

“至于诸公封地，可留一幺儿，朕会派遣官员，协助镇守，今后便以此为常例，到时我等君臣之间，两无猜疑，上下相安，岂不美哉！”

‘黄少宏’的意思，就是让这些诸侯都把家搬到朝歌来，只留下最小的儿子继承爵位，名义上作为封地的主人，实际上军政大权都掌握在他派遣的官员手里。